瀚歌:什葉派與遜尼派的主要分歧--伊斯蘭之光

什葉派對“伊瑪目”的認識

什葉派學者認為，“伊瑪目”是伊瑪尼（信仰）的一個要素，猶如信仰真主的獨一性一樣；“伊瑪目”意味著：伊斯蘭共同體精神、教育、宗教、政治等各方面的領導權歸於相繼執政的十二位伊瑪目；這一領導許可權于法圖麥的丈夫及其二子哈桑和候賽因，然後限於候賽因的部分家屬（候賽因曾與波斯國王之女什哈蔔努結婚）。[1]伊朗伊斯蘭共和國憲法就明文規定“伊朗的國教是伊斯蘭教及加法爾十二伊瑪目派。這一條永遠不變。”[2]

與信仰“伊瑪目”有關的信條有：這些伊瑪目們無過錯，像真主一樣知道未見之事，包括知道自己的壽限；絕對服從伊瑪目是宗教義務，“如果是伊瑪目發令，崇拜真主不是必須的。”[3]霍梅尼對此說：“伊瑪目們疏忽或失誤是不可想像的；我們相信他們洞徹與穆斯林利益有關的一切事宜。”[4]有了這一信仰，還必須

相信“伊瑪目們擁有統治一切被造物的精神地位和天賦的哈裡發權力，宇宙間的一切原子都要服從這一權力；什葉信仰的基礎之一是：任何人達不到伊瑪目們的精神地位，就是主所親近的天使、主所派遣的使者也達不到。”

根據這一信仰，一切哈裡發和穆斯林的統治者、法官，只要不屬加法爾派，統統都是暴君，法律上不允許訴諸他們。[5]因此，我們看到伊朗伊斯蘭共和國憲法要共和國總統必須是“信仰伊斯蘭共和國原則和國教的人。”其憲法第一百一十五條明確規定了這一點。第一百二十一條又規定總統須發誓“恪守國教”。

為了保證不訴諸非加法爾派的法官和法律，憲法第七十二條規定：“國民議會不得制定有違國教基本原則和律例的法律。”

根據加法爾派的信仰，第十一位伊瑪目約於十一個世紀前去世，故“伊瑪目”信仰規定：第十二位伊瑪目馬赫迪五歲時已經隱遁（據什葉學者側重的說法），他沒有死，他將於末日前重返人間；隱遁伊瑪目在隱遁期間的權力不可動搖。因此，憲法第五條明確規定：“伊瑪目馬赫迪隱遁期間（願主使之早日出現），烏瑪的領導權歸公正的學者……”

這便是什葉學者的主張。但眾穆斯林學者認為，限於政治權力的世襲制是有分歧的問題，何況是集精神權、宗教權、政治權於一身、可由八、九歲或五歲的兒童繼承的世襲制呢？所以，他們斷然否定這種世襲制，因為沒有一段古蘭經或正確聖訓可以證明它，而且它與真主在古蘭經中所讚揚所命令的協商原則有直接衝突。

眾穆斯林學者強調，只有真主超絕于失誤、疏忽，與一切缺陷無緣；是人就有錯誤，除非受主保護的眾先知、眾使者。眾先知、使者的免誤性在於，他們忠誠地完成自己的使命；他們不犯有損使命的罪過；他們不會違反自己宣導人們去做的內容。除此以外，使者在依個人見解處理問題有可能失誤，古蘭經《皺眉》章告訴我們：當使者（他是人類中至貴者）未理睬盲人時，即受到真主的責備。[6]

關於未見領域的知識，讀過古蘭經[7]，就會發現許多古蘭節文把這類知識歸於真主獨具的德性之一。例如，古蘭經《高處》章（第七章）188節中真主對先知說：“你說：除真主所意欲的外，我不能掌握自己的禍、福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信道的民眾的報喜者。”

塔哈威——他是正統信仰的代表之一——把相信有人比先知更貴的人斷為卡菲爾（不信者）。[8]何況有些人把真主獨具的一些屬性歸於人，如知道未見、毫無過失、絕對服從，甚至可以命令不必去拜真主！

關於什葉派相信生活了近十一個世紀的第十二位伊瑪目，許多史學家指出，什葉派第十一位伊瑪目未曾生育，故未留下後代。[9]

提爾米濟、艾卜·達伍德所傳關於末日前出現的馬赫迪的聖訓中說：馬赫迪名如穆聖之名（穆罕默德），父名如聖父之名（阿卜杜拉）；但第十二位伊瑪目名叫穆罕默德·馬赫迪·哈桑，齊爾米濟等所傳聖訓也說，馬赫迪將出自哈桑之後，而非候賽因之後。[10]

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[1] 托卜托巴易：《什葉伊斯蘭教》第190- 211頁；阿裡·哈桑：《伊斯蘭簡史》第230-231頁。

[2] 《憲法》第十二條。

[3] 《憲法》第二條；阿西菲：《薩拉提》第23-25頁。

[4] 霍梅尼：《伊斯蘭政府》第91頁。

[5] 同上，第86-87頁

[6] 《穆斯林聖訓實錄》卷四，第1782頁。

[7] 古蘭經三：145，179；六：59；-0:20；二七：65；三一：34；七二：26。