瀚歌:什葉派與遜尼派的主要分歧--伊斯蘭之光

“塔基葉”原則

什葉學者們說：“宗教的十分之九在於塔基葉[1]；沒有塔基葉，就沒有宗教；塔基葉無所不在，只有酒、抹襪例外。”[2]塔基葉的含義是表現出與內心截然不同的言與行，比如，對異人表現出和善的樣子，而內心中、在自己朋友之間卻在詛咒他；即便不是為勢所迫也可以這樣做。[3]“塔基葉”原則的起因一如霍梅尼所說，是“為了維護伊斯蘭教和什葉派；什葉派假如不依靠這一原則，那麼，什葉思想將付之東流。”[4]換言之，在反對非什葉派包括穆斯林大眾時，亦可使用塔基葉，以便維護加法爾信仰。

什葉派著名學者托卜托巴易說：“什葉派的塔基葉原則源自古蘭經《儀姆蘭的家屬》章第二十八節：‘信道的人，不可舍同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，誰不得真主的保佑，，除非你們對他們有所畏懼而假意應酬。真主使你們防備他自己，真主是最後的歸宿。’《蜜蜂》章第一百零六節：‘既信真主之後，又表示不信者——除非被迫宣稱不信、內心卻為信仰而堅定者——為不信而心情舒暢者將遭天譴，並受重大的刑罰。’”

眾穆斯林學者認為，思考古蘭經就會發現，口是心非是偽信士的突出特點，是真主所怒惱的屬性。真主說：“當他們遇見信士時就說：我們已經歸信了，當私下見到自己的惡魔同黨時就說：我們跟你們是同道。我們不過嘲弄那些人罷了。真主將用他們的愚弄還報他們，將任隨他們彷徨於悖逆之中。”(二：14 -15)又說：“你們還企圖他們會為你們的勸化而信道嗎？他們當中有一派人，曾聽到真主的言語，他們既瞭解之後，便明知故犯地加以篡改。他們遇見信士們，就說：‘我們已信道了。’他們彼此私下聚會的時候，他們卻說：‘你們把真主所啟示你們的告訴他們，使他們將來得在主那裡據此與你們爭論嗎？難道你們不瞭解嗎？’難道他們不曉得真主知道他們所隱諱的，和他們所表白的嗎？”（二：75-77）

又說：“你們喜愛他們，他們卻不喜愛你們，你們確信一切天經，而他們遇見你們就說：‘我們已信道了’。他們私下聚會的時候，為怨恨你們而咬自己的指頭。你說：‘你們為怨恨而死亡吧！’真主確是全知心事的。”（三：1.9）

因此，真主為口是心非的偽信士準備了最嚴厲的刑法：“偽信士必墮入火獄的最下層，你絕不能為他們發現任何援助者。”(四-145)

眾穆斯林學者把表裡不一的言行視為一種謊言，偽信的一種標誌。穆聖說：“偽信士的持證有三：說話時撒謊；結約後失約；受後背信。”[5]另一段聖訓中，穆聖批評了兩面派。[6]以伊斯蘭的一個總體原則是：謊言對穆斯林是非法的，可惡的。

至於古蘭經《儀姆蘭的家屬》章中的節文特許說謊，是有限制的，即只可同逆徒使用，而且必須在特定的非常時期。[7]

《蜜蜂》章中對阿馬爾·本·亞西爾的節文，是針對類似阿馬爾的人以及他所遭遇的具體困境。因為阿馬爾當時只面臨兩種選擇：要麼象自己父母一樣被多神教徒折磨致死；要麼口中說出庫夫爾（不信）的話，以便自救，同時內心擁有堅定的信仰。

這些只是特殊事例，意外情況，不允推廣。而怎能以此為藉口把謊言和偽信作為宗教的十分之九呢？！

試想一下，假如穆斯林真的相信宗教的十分之九在於塔基葉——即口是心非占宗教的十分之九，則會發生什麼呢？到了那時候，你還會信任任何人嗎？假如一個人相信，為了達到個人目的，可以對主和使者造謠，而且這是宗教的基本成份。這樣的人，你會信賴他嗎？具有這種信仰的人，你會相信他記載的“聖訓”或歷史事件嗎？

古蘭經所特許的自衛措施是總體原則之外的例外事件，而且受到嚴格限制。它只允許在受到象阿馬爾那樣的迫害或敵我交戰狀態下對敵撒謊，旨在捍衛自身及伊斯蘭社會。聖訓“戰爭即欺騙”（兵不厭詐）的含義正在於此。倘若拿這一特許律例去針對穆斯林，則無疑是一種曲解。

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[1] “塔基葉”願意為預防、防備。——譯注

[2] 《聖訓原則大全》卷二，第217- 219頁。

[3] 《聖訓原則大全》卷三，第188-189頁。