瀚歌 聖門弟子
伊朗的什葉學者們說，前兩位哈裡發艾卜·白克爾和歐麥爾（願主喜悅他倆）曾陰謀反對伊斯蘭，試圖消滅聖訓，以便按照他們的個人利益詮釋古蘭經；還說，前三位哈裡發“背叛了穆聖的盟約。”[1]
伊朗伊斯蘭共和國指導部出版發行的一本書把聖門弟子那一代人劃分如下：
（一）什葉派學者所贊成的一批人，他們不及十個人。
（二）第二批人，作者稱他們是“最惡劣的一類人，自毀于暴君足下。”其中包括傳述四千段聖訓，為保護聖訓、傳播伊斯蘭起過巨大作用的阿卜杜拉·本·歐麥爾。
（三）第三批人，作者（阿裡·沙裡亞提）稱他們“出賣自己的尊嚴，用金錢出賣每一段聖訓，從而大發橫財。”其中作者提到艾卜·胡萊勒、艾蔔·代爾達、艾卜·穆薩·阿什爾裡。他們是為保護聖行、傳佈伊斯蘭做過突出貢獻的聖門弟子。
另一個現代資料《吉哈德》報稱穆聖傳教中偏愛阿裡，甚至說：“而且我們可以發現，穆聖同時代的那一代人對穆聖日常所從事的宗教事宜也沒有明確的認識。”一個加法爾學者說：“阿卜杜·拉合曼是守財奴，奧斯曼是貴族，哈立德·本·瓦裡德是冷酷無情的人，賽義德·本·艾卜·萬葛斯是沒有敬畏的人。”
眾穆斯林學者主張，全體聖門弟子都是正直無邪的，沒有證據說明他們中任何人對穆聖故意造謠；他們理應受到完全尊重。[2]真主誇讚他們說：“你們是為世人所產生的最優秀的共同體，你們命人行善，止人作惡，確信真主。”（三：110）“遷士和輔士中的先進者，以及跟著他們行善的人，真主喜愛他們，他們也喜愛他，他已為他們預備了下臨諸河的樂園，他們將永居其中；這正是偉大的成功。”(九：100)又說：“真主確已喜悅信士們。當時，他們在那棵樹下與你訂約，他已知道他們的心事，故降鎮靜於他們，並賜他們臨近的勝利。”(四八：18)在同一章中又說：“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對敵人是嚴厲的，對教胞是慈祥的。你看他們鞠躬叩頭，要求真主的恩惠和喜悅，他們的標記就在他們的臉上，那是叩頭的效果。那是他們在《討拉特》中的譬喻。他們在《引支勒》中的譬喻，是他們象一棵莊稼，發出支條，而他助它長大，而那支條漸漸茁壯，終於固定在苗本上，使農夫欣賞。他將他們造成那樣，以便他借他們激怒逆徒。真主應許他們這等信道而且行善者，將蒙赦宥和重大的報酬。”(四八：29)古蘭經《禁戒》章第八節，《放逐》章第八至十節亦提到這方面的內容。
穆聖說：“最優秀的是我這一代，其次是下一代，再次是第三代。”[3]
眾穆斯林學者相信，穆聖傳達了使命，完成了信託，而沒有偏袒任何一個近親或朋友；就整體而言，聖門弟子那一代比後代人更理解教義；針對聖門弟子中的一些人，穆聖說：“只有信士喜歡他們，而只有偽信士仇恨他們。”當然，這種對聖門弟子的愛不包括盲目的極端的偏愛，那種偏愛無異於仇恨。聖門弟子中有比阿裡·本·艾卜·塔里卜及其他聖人家屬更有學問的人。[4]什葉學者所詛咒的聖門弟子中有穆聖以樂園報過喜的人；其中有些人，穆聖對他們說過：“願我的父母為你做替身。”或“你們屬於我，我屬於你們。”此類談到聖門弟子優越性的聖訓極多。
如果說，聖門弟子（原主喜悅他們）之間有分歧，那麼這種分歧無不伴隨著善意和誠意，並且只是創制演繹（伊吉提哈德）方面的分歧；這種演繹無論正確與否都有報酬。他們都已回到真主那裡，真主是最善於判決的。我們從評判他們中可獲得什麼呢？而且我們有何資格去評判他們呢？何況真主在古蘭經中警告我們這樣做：“那是已逝去的民族，他們得享他們的行為的報酬，你們得享你們的行為的報酬，你們對他們的行為不負責任。”（二：134）作為穆斯林，只要讀一下《布哈裡聖訓實錄》及《穆斯林聖訓實錄》，足可認識聖門弟子的優越性，以及我們對效法他們方面的怠慢。
那麼，我們是應該相信明確的古蘭經節文、可靠的聖訓明文呢，還是相信只尊重少數聖門弟子而誹謗成千上萬聖門弟子的什葉學者呢？
讓我們重申對聖門弟子的愛戴與尊重；讓我們放棄那些愚蠢的作法，否則我們是在做敵人長期以來在做的事情——讓人懷疑伊斯蘭的源泉和伊斯蘭的第一代導師們，從而搗毀伊斯蘭。
讓我們記住前輩大師們在這方面的名句：
艾哈邁德·本·罕百里說：“當你看到一個人在中傷聖門弟子，你可指責他誹謗伊期蘭。”伊斯哈格·本·拉哈威說：“誹謗聖門弟子的人應受嚴懲和囚禁。”伊瑪目馬力克說：“謾駡先知者應受極刑；謾駡聖門弟子者，應受教訓。”嘎基·艾卜·葉爾拉說：“法學家們對誹謗聖門弟子的斷法是：倘認為誹謗是合法的，則是庫夫爾（不信）；倘不認為合法，則是法斯格（犯罪）。”伊本·泰米葉說：“誰妄言除了少數幾個聖門弟子，其餘在穆聖之後叛教了，或妄言大部分聖門弟子是壞人，那麼，其人毫無疑問是卡菲爾（不信者）。”[5]
艾蔔·宰勒爾·拉齊說：“當你看到有人貶低一個聖門弟子，你就知道這人是不信主的人。”阿裡（願主喜之）說：“如果有人尊崇我超過艾卜·白克爾和歐麥爾（願主喜愛他倆），我必象鞭笞造謠者一樣鞭笞他。”
伊本·哈傑爾·海塞米轉引自伊瑪目馬力克：“仇視聖門弟子的人是卡菲爾。”伊瑪目沙菲爾的觀點與伊瑪目馬力克一致。
伊本·阿比丁說：“誰誹謗或中傷兩位謝赫——艾卜·白克爾和歐麥爾——，誰就是卡菲爾，其討白（懺悔）不被接受。”[6]
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[1] 馬赫迪·阿斯克裡：《聖訓史探源》第34-38頁。
[2] 伊本·泰米葉；《聖行之道》卷一，第307頁。
[3] 《布哈裡聖訓實錄》卷五，第2頁。
[4] 伊本·泰米葉：《聖行之道》卷三，第116 - 173頁。《穆斯林聖訓實錄》卷一，第85-86頁。
[5] 艾卜·穆阿威葉·穆罕默德：第11-13頁。
[6] 同上，第62頁。
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