瀚歌 伊斯蘭與伊瑪尼的要素
加法爾十二伊瑪目派的學者們主張，相信領導伊斯蘭穩邁的世襲制度是信仰的要素之一，其地位猶如信仰真主一樣，伊朗伊斯蘭共和國憲法第二條肯定了這一點。因此，加法爾派學者看來，“伊瑪目”是信仰的一個要素，而信天使、信好歹的前定卻未列入信仰的要素。同時，“伊瑪目”也是伊斯蘭的要素之一，一如兩個作證言、禮拜、齋戒、朝覲。[1]
眾穆斯林學者認為，什葉派把古蘭經、聖訓中“伊瑪目”理解為囊括統治、哈裡發地位、宗教理解等方面的廣泛世襲制度，這是不能成立的。古蘭經、聖訓中的教誨與這種包羅政治、宗教、精神諸方面領導權的世襲制度格格不入。古蘭經誇讚信士們時說：“那些人應答主的號召，且謹守拜功；他們的事務，是由協商而決定的，他們分舍我所賜予他們的。”（四二：38）真主對使者說：“只因為從真主發出的慈恩，你溫和地對待他們；假若你是粗暴的、是殘酷的，那麼，他們必定離你而分散；故你當恕饒他們，當為他們向主求饒，當與他們商議公事；你既決計行事，就當信託真主。真主的確喜愛信託他的人。”（三：159）
眾穆斯林學者一致認為，伊斯蘭建立於五個要素：作證除安拉外沒有主，穆罕默德是主的使者；立站拜功；交納天課；封賴麥丹月的齋；有能力者朝覲天房。[2]並一致決議：信仰的基本要素是信真主、信天使、信經典、信使者、信後世、信好歹的前定。[3]
通讀古蘭經，不會發現有一段節文支持什葉派學者所謂的廣泛的世襲制度，即兒童在八、九歲時也能繼承“伊瑪目”的制度；通讀正確的聖訓，亦可得出同一結論。
試想，我們應該相信眾穆斯林學者所持古蘭經、聖訓的明確證據呢，還是相信什葉學者與古蘭經、聖訓相悖的主張呢？回答這個問題之前，我們要肯定的一點是：我們的唯一目標是取主喜悅、追求真理，以便今世得救，後世成功。
我們不應忘記真主對我們的指示：“信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應秉公作證；真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那麼，真主確是徹知你們行為的。信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前降示的經典。誰不信真主、天使、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。”(四：135-136)
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[1] 參見《伊朗伊斯蘭共和國憲法》第二條，第五段。阿西菲：《薩拉提》第23-25頁。穆罕默德·葉爾古白·凱裡尼：《聖訓原則大全》卷一，第210頁。
[2] 腦威：《四十段聖訓》第35頁
[3] 腦威：《四十段聖訓>第30頁。
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