自然災害：真主的刑罰還是考驗？

人類歷史長河中，諸如海嘯、地震、乾旱、洪水、山火等自然災害總是層出不窮。每當我們經歷或目睹類似災難事件時，總會體會到內心的顫動、驚恐與絕望。網路時代，自然災害總會被清楚地展示在我們面前，人們所遭受的苦難與痛苦，無不令人心痛。此情此景之下，一些有神論者就會暗生疑問：自然災害的爆發，到底是源自造物主的考驗，還是造物主對我們的刑罰？

而一些無神論者，則會借題發揮，以此來抨擊有神論者，進一步質疑造物主的存在。

生活在這個世界上，我們每天都會目睹各種各樣的苦難、邪惡和痛苦。疾病、衰老和死亡是人之常理，可是，我們也會看到很多醜陋的東西以及瘋狂的蠢人，看到有人犯罪、不忠、貪婪、虛偽，有人甚至犯下強姦、謀殺等罪行，甚至引發暴力衝突與戰爭。我們知道，所有這些亦或是天災抑或是人禍，但是，他們對於人類的傷害都是巨大無比。

然而，這個世界並不全是邪惡的。除了所有這些負面的東西 ，我們身邊其實有更多的美麗、繁榮、生機、智慧、發展與進步。我們也要看到人與人之間的善良、信任、真誠、慈善、愛與犧牲，我們看到很多的美德和虔誠。這是不爭的事實——邪不壓正，善惡有別。善良屬於常態，邪惡只是個例；美德是常態，罪惡是畸形。

可是，很多人總是會疑惑，真主為何會允許此類災難的發生，允許諸多自然災害的存在，這背後，到底有何奧妙？

甚至有人會說，既然真主真實存在，那麼，他在造化萬物之時，為何不創造一個沒有傷痛、磨難與考驗的完美世界呢？若要回答這些疑問，就要仔細審視真主對於宇宙及世間萬物的造化方式。真主在古蘭經中教導我們，這世間的一切，不論善與惡、好與壞，都是在真主的旨意與前定之下發生只有真主才明白其中奧妙。作為真主造化的人，我們根本無法揣摩或推測真主的前定與智慧，正如古蘭經所言：“任何災難的發生，均由安拉定奪。誰信仰安拉，他將引導其心，安拉是全知一切的。”【64:11】

在這節經文中，真主明確告訴我們，人類所面臨的任何災難，均為安拉所註定。災難對於人類有多重涵義：抑或懲罰作惡者，抑或警醒迷誤者，抑或考驗歸信者。當信士遭遇災難時，他應該堅信這是安拉對自己品級的提升，因為考驗最嚴峻的人是品級最高之人。正確認識災難對人的意義，無疑會增強信士對安拉的愛與信仰，可使災難變為有利因素。正如穆聖所說：“信士的事情真奇妙！安拉為他定奪的一切都是有益於他的：他遭遇災難時忍耐，那對他有益；他獲得幸福時感恩，那也對他有益。這種情況非信士莫屬。”（布哈裡、穆斯林輯錄）

對於上述經文，伊瑪目安薩里也做出了精妙解讀，他說：“我們堅信，真主是所有已經發生、尚未發生之事的締造者。這世間發生的一切，不論是明顯還是未知、大或小、多或少、智慧或無知、善或惡、成功或失敗、勝利或失利、信仰或不信，都是源自真主的前定。”

我們始終堅信，真主是智慧的主宰，真主的前定，都是最好、最正確、最公正的安排。作為穆斯林，我們必須做到絕對的服從與信託。雖然古蘭經並未明確指明真主前定的奧妙，但是，真主在古蘭經中給我們指明了應對考驗與磨難的正確方法。我們毋需糾結真主為何允許惡行與災難的存在，因為這是超出我們理解範疇的事物，但是，我們依舊可以銘記以下幾點，從而更好的理解考驗、災難與磨難的意義。

1. 真主並未將今世造化為永久的世界，今世只是我們的臨時居所，世間萬物皆有其特定的壽數， 不論是人或物，縱然是我們生活的宇宙，都會壽終正寢抵達終點。同理，這世間的一切善與惡，也會有終點，今世生活既是真主的恩典，也是真主對我們的考驗。成功通過考驗之人，會得到後世永久的美好，反之，則會跌入火獄的深淵。正如古蘭經所言：“他創造了晝夜和日月，它們運行在各自的軌道。我沒有為你以前的任何人註定永生，如果你死了，難道他們能夠永生嗎？凡有生命者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸於我。”【21:33-35】

創造萬物的安拉，在這裡向我們宣佈了他設定的一條規律：宇宙萬有，無一物可永存於世。即便是先知、使者也不會永生不死。凡有生命之物，都將嘗試死亡的痛苦，而死亡也意味著結算和回報，活著則是為了接受雙重考驗——福與禍，貧與富，予與奪，善與惡的考驗。人們從表像上認為的禍，未必是真禍；人們從主觀上認定的福也未必是真福，能夠蒙福不淫，遇禍不怨，才算是經受住了考驗。

2. 真主早已設定好宇宙運行法則以及人類倫理道德，當我們罔顧宇宙法則或倫理道德，真主自然會允許刑罰與磨難的存在。自然法則講究因果關係，若我們不愛惜健康，疾病自然會纏身，無視法規，自然也會導致相應的後果。我們必須銘記，真主並不會因為我們無意間犯下的微小過錯而懲罰我們，而會在我們故意無視真主訓誡與禁令時才通過考驗的方式懲罰我們，正如古蘭經所言：“至仁主，曾教授古蘭，他創造了人，並教人表達。日月在依循他的定數。草木在順從他的意旨。他曾升起蒼穹，他曾規定公平，以免你們用秤不公。你們應當秉公給人稱量，你們不可短斤少兩。他為眾生設放大地。”【55:1-10】

創造人類及宇宙萬物的安拉，是最仁慈的主。他的仁慈體現在他為人類創造了天地間的一切——讓人類利用它們，去謀取兩世幸福。他與人類的根本關係，是愛與被愛的關係。

在安拉的一切慈恩中，列於首位的，應該是他降示的經典——古蘭。人類憑藉對古蘭的遵守和實踐，在今世實現自己作為萬物之靈的價值；在後世獲得安拉專為他們預備的永久幸福。如果無天啟道德規範約束，人類必淪為撒旦和私欲的奴隸，變得與牲畜毫無二致。

安拉從泥土創造了人類祖先阿丹，然後通過男女結合繁衍人種。在一切被造物中，他只為人類賦予了表述自我的能力，他們借此彼此表達感情，交流思想，授受知識，傳播文明。然後，安拉示意人類觀察和參悟他造于他們周圍的物象，以認識他的全能與偉大，遵循他的教誨與規定。

安拉創造日月，使它們依循精密的軌道和規律運行，便於人類計算年月日數、耕種時節及人的年齡。看大地上那無莖的蔓草和有幹的樹木，它們均按安拉設定的季節時令生死枯榮，為人類提供既定的養料和利益。安拉在人類之上創造了開闊的蒼穹，像巨大的屋頂一樣，遮蔽大地，為大地提供充足的水分和氧氣。

安拉在宏觀宇宙和人類社會中設置了平衡法則，以保障所有存在的穩定與發展。所以，他號召人類為維護自身和社會利益，而在彼此的交易中謹守平衡與公道。如同將天創造在人類上面一樣，安拉將大地放置在人類腳下。他使之平坦穩定，以便讓人類在它的疆域裡接受考驗，履行天啟使命，同樣也享受大地為他們生長的食物。

3. 有時候，真主的確會因為人的罪惡而帶來相應的刑罰。真主的刑罰來臨之時，行兇作惡、悖逆真主之人就會遭到毀滅性打擊，真主早已在古蘭經中明確告誡我們，歷史上，曾有無數民族因為一再悖逆真主而遭毀滅，真主說：“如果他們否認你，那麼，他們之前，否認使者的已有努哈的宗族、阿德人、賽莫德人、易蔔拉欣的宗族、魯特的宗族、和麥德彥人；穆薩也曾遭否認。我優容不歸信者，隨後我懲治了他們； 我的譴責是怎樣的呢？有許多城市的居民不義，我毀滅了他們。他們的家園坍塌，許多水井被遺棄，大量豪宅被毀壞。” 【22:42-45】

真主還告誡我們：“在你們之前逝去的各世代中，有德者為何不禁止眾人在地方上作惡？除了他們中我所拯救的少數人。不義的人總是追求奢華的生活，他們總是犯罪的。”【11:116】

這是源自真主的警醒，但是我們必須明白，只有先知才有可能知曉，自然災害的發生，到底是源自真主的刑罰還是考驗。眾所周知，先知穆罕默德（願主福安之）是封印的使者，穆聖（願主福安之）之後，再無使者，因此，我們絕無可能確定地震等自然災害到底是否屬於真主的刑罰。

4. 對於穆斯林而言，災難就是源自真主的考驗與測試。真主給某些特定的個人或群體帶去磨難，實際是為了考驗他們的堅忍與虔敬。縱然貴為真主的使者、先知，也曾遭受無數的考驗，這些考驗，都是對我們的教訓，正如真主所言：“我必將以些微的恐懼和饑饉，以及財產、生命和收成的減損考驗你們，你當向堅忍者報喜。這些人，每當遭難時說：‘我們是屬於安拉的，我們終將回歸於他。’這些人將獲得來自他們的主的保佑和慈恩；這些人確是遵循正道的。”【2:155-157】

5. 一些人遭遇的磨難，可能是真主針對那些尚未造物磨難之人的考驗。不論我們是否能過理解他人所遭遇的磨難，我們都應當竭盡所能地幫助他們渡過難關。目睹他人的磨難，何嘗不是對我們的考驗，真主用他人的痛苦與磨難考驗我們的信仰，我們絕對不可帶著事不關己高高掛起的心態，對他人的磨難熟視無睹。真主說：“如果有人對他們說：‘你們應當分舍安拉賜予你們的。’那麼，不歸信者將對歸信者說：‘我們何必供養安拉意欲就會供養的人呢？你們只是在明顯的迷誤中。’”【36:47】

當人喪失正確信仰時，隨之也失去了使天性正常發揮作用的契機。於是正義感、同情心、遠見惠識等優秀特質與他們無緣。即當別人勸告他們同情和救濟那些缺衣少食的貧困者時，他們竟斷然拒絕，而且還理由鑿鑿：那些窮人，我們不必供養他們，安拉意欲的話自然會供養他們；而如果安拉不欲供養他們，我們去供養他們有何必要呢？他們反過來嘲弄規勸者多此一舉，不明事理。誠然，使誰富裕、使誰貧困，均取決於安拉的意欲，這是毋庸待言的。但是，人應該盡自己的本份，而不該為自己的吝嗇開脫，況且人的吝嗇與慷慨，完全關乎自身的利益。

換言之，他人的磨難，是真主對我們信仰的考驗——我們到底是否會在他人遭難時伸出援手或慷慨解囊。因此，每當我們看到他人有難，就務必警醒自己：這是真主在考驗我嗎？或許，真主就是想要看到我們會有何反應。

據穆斯林聖訓記載，穆聖（願主福安之）曾說，在審判日，真主會問某人：“阿丹的子孫啊，我曾患病，你卻未曾探望我。”此人說：“我的主啊，我怎能探望你啊？你可是眾世界的主宰！”真主會說：“你可知道，我的某某僕民曾經患病，可你卻未曾探望他；你可知道，倘若你去探望他，你就會發現，我也會在那裡。”緊接著，真主又會說：“阿丹的子孫啊，我曾請你給我提供食物，你卻沒有做到。”他說說：“我的主啊，我怎能給你食物？你可是眾世界的主宰。”真主則會說：“你可知道，我的某某僕民曾四處求食，你卻未曾給他食物。你可知道，若你曾給他送去食物，你就會發現，我也會在那裡。”真主又說：“阿丹的子孫啊，我曾向你求水喝，你卻未曾給我水。”他說：“我的主啊，我怎能給你水喝？你可是眾世界的主宰！”真主說：“我的某某僕民曾向你討水喝，你卻未曾理會。你可知道，若你曾給他水喝，你就會發現，我也會在那裡。”

綜上所述，我們可以總結出以下幾點：

1. 考驗以災難的方式降臨，實際上是為了教導我們尊重並堅守真主設定的自然法則與倫理道德；

2. 有時候，災難確實是針對悖逆真主之人的刑罰；

3. 虔敬之人所遭受的磨難，會成為他人的教訓，最終幫助他人得到救贖與解脫。堅忍之人，必然會得到真主應許的恩典與成功；

4. 他人的磨難，是對未遭遇磨難之人的警醒與考驗。

因此，每當我們遭遇磨難或考驗，我們首先應當捫心自問：我們是否違背了真主的法度？通過研究因果起源，去探尋磨難背後的玄機。

我們要問自己：這是否屬於真主的刑罰？若是，就要及時懺悔，祈求真主的寬恕。

我們還要問自己：這是否屬於真主的考驗？然後，竭盡全力遵循真主的法度與意願，力求以堅忍的態度通過考驗。此外，也要做到為主道奉獻，慷慨解囊、伸出援手，幫助遭遇苦難者渡過難關。

須知，當信士遭遇自然災害等磨難時，務必要做到誠心祈禱真主的寬恕與援助，同時，力爭行善，用善功祈求真主的指引。

--------------
編輯：葉哈雅

出處：IslamiCity

原文：Natural Disasters: Punishment or Test from God?

連結：https://www.islamicity.org/3726/natural-disasters-punishment-or-test-from-god/