馬斌 譯 
道德上的強迫難以造就品德高尚之人，正如信仰上的強迫無可造就正信之人一樣。人身自由、理智健全，便是承負道義責任的基本條件。
為培養純潔之道德，伊斯蘭推論出道德無強迫的論題，並尊重這一事實。伊斯蘭認為人的天性是善良的，為了造就出一代賢良之輩，完全可以清除天性所面臨的一切障礙。這就是為何伊斯蘭還竭力向人類闡釋“善”的意義或是把人類的道德行為導向“至善”的原因。
人的天性是善良的，而這種“善”並不象天使那樣唯善是從，這種“善”的涵義是與人的原本天性吻合的，如果把它從禁錮和壓抑的環境釋放出來，猶如飛翔對鳥所起的作用一樣，它將全影響人的信仰和行為。
伊斯蘭視為真正的工作首先是砸碎精神桎梏，好像一個人倒在地上，不能起來，他會被視為是個病人，他便容易的得到治療機會。
除非，到了這種人的罪禍殃及別人，仍不悔改之日，否則伊斯蘭決不會制定一項法令把他與世隔絕。在這個領域裡伊斯蘭同道德罪惡展開了抗爭。它一開始就設定人類熱愛高尚的生活方式，熱衷於以辛勤勞動來生存的方式，因而像“偷盜”這種概念便無從產生。給他供足了所有生活物質、必需品，他已充裕富足了，那麼還有什麼條件迫使他偷盜呢？他還需要救濟嗎？
這是社會的一項義務，如果社會疏忽了它，從而導致一個人去偷，那麼此處的罪惡責任應歸結揮霍無度的社會，而不在於過份妄為的個人。對於個人所需物質足夠的人，還去偷盜。在對他懲罰之前，還需認真追究調查其動機，或許有某種疑點能夠證實他為“善”而付出的心血。不急於懲罰是宗教提倡的，甚至到了這個程度穆聖說：“主事人錯誤地原諒勝於失誤地懲罰。”
如果從這個人調查情況中顯示出其稟性已經扭曲，他已成為危害他生活過的這個環境的禍根，他以擾害公共安寧、污染環境及玷污純潔的行為來報答曾關懷幫助他的這個環境。那麼這個環境懲罰其中某個害群之馬，繳獲了殘害他人的武器，不應指責這個環境的懲治者。
《古蘭經》又描述了應割掉手的偷盜者，偷盜行為確是行虧作歹的。對於受罰的小偷經文說：“誰在不義之後悔罪自新，真主必赦宥誰，真主確是至赦的，確是至慈的”（5：39）
伊斯蘭法定的律例就是維護公正良好的群體免遭害群之馬的侵害，而這些害群之馬在公正、純潔的群體中將產生不義和腐朽的作用。
以上所述，是為說明對道德犯罪的懲罰，並不是迫使人去做善事，也並非強迫人們以殘酷的方式來實現高尚的道德。伊斯蘭懲戒性的方法就是人類心靈上的勸戒，啟開他封閉的心扉去崇尚高潔完美之德性。以遂心適意的方法途經使得心靈回歸於至尊的造化者－－安拉。儘管美德是這一切的自然結果，而此種方式使心靈與賢德懿行有機的結合在一起。
為使影響人們的環境適於人那完美的天性和優良的品性，有必要治理不良的環境，廢除那無益的寄生生活便無可非議。在我們的田埂園圃中剷除叢生雜草，才能使主要作物茁壯成長，保護人類公共利益的重要性，並不亞於誅鋤雜草，那麼沒有理由來責備伊斯蘭確定的這些法規。《舊約》于此先行一步，所有天啟宗教的法規被認為是相通的。
這個環境要麼向善，要麼趨惡，不是罪惡蔓延，便是美德遍佈。伊斯蘭為這個環境負起了重任。人們渴求按照確定的純潔、公正的方式組合社會，諸多因素導致要回歸於伊斯蘭，伊斯蘭承擔治理環境的重任已為勢所趨，
先知曾講過一個殺人者悔改其罪過的故事：“他尋求世間最有知識的人，經人介紹于一位學者，他問道：有個人殺了一百人，對他來說懺悔有效嗎？學者答道：‘可以懺悔’，誰能將他和懺悔分開呢？你去某地，那有人拜主，你同他們一起拜主，不要回到你的故鄉，那是惡劣的地方’”。有另一種記載：“他到一位修士那問：‘我可以做懺悔嗎？’答道：‘你確實太過份了，我不知道，不過那有兩個村莊，一個叫做“納斯拉村”另一個叫做“庫夫拉村”。納斯拉村民按樂園居民的善功，行功辦道，唯有這種人才能居住此村。而庫夫拉村民，按火獄居民的罪惡，為非做歹，只有他們這種人才能居住此村。那麼你去納斯拉村，如果你居住在這個村子，你勢必按這裡居民的行為做事，你的懺悔就無可置疑’。”
就此，伊斯蘭認為維護環境，評估環境對道德結構的影響，是一項融進前人為保全健康的天性，擯除荒謬的私欲而做出的貢獻。
我們認為為確保創造一個具有純潔特徵、充滿清廉聲譽的高尚社會，必須重視關心整個社會問題的各個方面。
【摘譯（埃及）穆罕默德·安薩里《穆斯林道德論》】
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