一、伊斯蘭介於兩種人之間：一種人是理想主義者，他們把人想像成天使或半天使，為人制定了一些人力不及的道德和價值觀念；另一種人是極端現實派，他們以人為動物或類似動物，想為人制定一些不適合人的行為規範。前者把人性想像得過於崇高，以為人性純善；後者卻過於貶低人性，以為人性純惡。伊斯蘭的觀點是中和平衡的，她認為人是具有複合性的被造，人有理性、有欲望，有動物性衝動也有天使式的精神昇華；人被賦予走兩條路的本能：要麼感贊主，要麼辜負主；人有作惡的潛力，也有畏主守法的潛力。人的職責是與自己的私欲作鬥爭，陶冶自己的性靈、洗滌自己的性靈：“以靈魂及使它均衡，並啟示他善惡者發誓，凡培養自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己的性靈者，必定失敗。”（古蘭經九一：7-10）
二、一些宗教和主義（如婆羅門教等）認為人是被囚於泥土肉體的崇高精神，只有折磨肉體、禁絕肉體享樂，才能使靈魂昇華；一些唯物主義學說又認為人是純粹的肉體、物質實體，無所謂靈魂，也無所謂天賜靈光。伊斯蘭則持折中態度，在伊斯蘭看來，人是精神和物質的複合體，人祖阿丹的創造即是說明。安拉用土或粘泥創造阿丹，這都喻指人體的物質本源；然後安拉把另一種東西注入這一物體，它是人與動物的區別所在，是人尊嚴的源泉。關於這一點，安拉對眾天使說：“當我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的時候，你們應當對他俯伏叩頭。”（古蘭經一五：29）由於人由靈魂和肉體組成，所以人對自己的靈魂有義務，對自己的肉體也有義務。
三、有一些人否認後世，認為今生就是一切：“他們說：只有我們今世的生活，我們絕不復活。”（古蘭經六：29）因此，他們沉湎於物欲，崇拜物質享受，除了今世的急功近利以外，別無目標。這便是每個時代每個地方的唯物論者。另有些人則謝絕今世生活，認今世生活為不共戴天的死敵，唯恐躲避不及；他們禁絕今世的佳美食物、美麗裝飾，強制自己出家修行，與今世的經營和建設劃清界線。然而，伊斯蘭介於這兩類極端之間，她兼顧兩世，把今世作為後世的耕耘、播種之地，把建設今世的工作視為對安拉的敬拜，視為完成人類使命的必由之路。伊斯蘭反對一些極端宗教信徒禁絕今世合法享受的作法，同時也反對另一些人完全沉湎於奢侈和物欲而不能自拔。安拉說：“不信道的人們，在今世的享受，是像畜牲樣飲食，火獄是他們的歸宿。”（古蘭經四七：12）又說：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。你們應當吃，應當喝，但不要過分，安拉確是不喜歡過分者的。你說：安拉為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？”（古蘭經七：31-32）古蘭經提到：今世的幸福和美好生活，是安拉對信士們的恩賜：“故安拉將今世的報酬和後世優美的報酬賞賜他們，安拉是喜愛行善者的。”（古蘭經三：148）安拉把這一包羅兩世幸福的禱詞教給信士們：“我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的生活，在後世也賞賜我們美好的生活，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”（古蘭經二：201）
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
1條評論