試析伊斯蘭的時空觀

內容摘要：本文以《古蘭經》為根據，以《古蘭經》25 章59 節的精神為中心，從兩個方面探析了伊斯蘭的時空觀。一，主要結合愛因斯坦的相對論，對伊斯蘭的時空觀進行了比較廣泛深入的探討。認為：伊斯蘭的時空理論是與時俱進的和超前的。二，通過對伊斯蘭的宇宙觀及伊斯蘭古典理論的學習和認識，得出了超時空性是屬於真主的本質屬性的結論。相應的，相對而言，佔有時空性純屬他的意欲；同時以量子力學為啟迪，從全新的視角簡要概述了真主的超物性，能更進一步增進人們對真主“全能”性等方面的認識。時空的基本屬性一直是人類探討的重要問題，直到今天科學前沿仍把時空問題列為最有魅力的問題之一進行探討，從古希臘的時空理論到現代的相對論、量子力學，人類對時空的認識在不斷深化。以《古蘭經》為標誌的伊斯蘭文明也在1400年前就提出了自己超時空的時空觀，只是未引起廣大學者特別是穆斯林學者的足夠重視。本文試圖以《古蘭經》為依據，以《古蘭經》25章59節的精神為中心，結合人類其他文明的時空觀特別是相對論，對伊斯蘭的時空觀進行初步討論。同時結合文獻典籍，探討了真主的超時空性；另外，結合量子力學還談到了真主的超絕性。不到之處請各位專家批評指正。

一．關於時空的創生和“虛空”問題

先看這樣一節《古蘭經》：“在六日內創造天地萬物，然後升上寶座的，是至仁主。你應當以他［的德性］請教精明者。”（25∶59）這是一句份量很重的啟示，它包括：1. 宇宙時空的有始性，天地等形成的階段性；2. 從伊斯蘭的宇宙觀可知，由於“阿熱實”（即寶座）是宇宙的邊界（見下文），所以“升上寶座”這一陳述表明，真主越過了萬物^（1），或真主超越了時空；3．“請教精明者”　的這一語氣表明，真主允許並責令我們應當借助各類權威理論（包括《古蘭經》）的認識，就（真主創造的天地之間的一切，包括）宇宙時空的形成和奧妙，以及真主的超越，這兩個問題要（同時）進行探討^（2），其最終目的是為了讓我們集全人類之智慧，對真主的偉大能有更進一步的認識。本文將主要圍繞這節啟示的精神對以上兩個問題展開論述。這節經文的前半部分說明了時間和空間的有始性，現代科學也證明了這一點。正如霍金所言：“幾乎每個人現在都相信宇宙及時間本身在大爆炸中有一個開端。”因而伴隨宇宙的創生，“時間之箭”開始射出，（場）空間開始形成。

時間是有始的或是被造的，這是顯而易見的。但現在我們要討論這樣一個問題：在宇宙創生之前是否存在純粹的“虛空”——（除真主外）指沒有任何實物與場的空間。先看古希臘精英們的認識。據說，第一個提出“虛空”概念的是赫西阿德，他說：“在有萬物之前就已存在著深邃的虛空了。” ^[1]畢達哥拉斯學派也主張有“虛空”存在，他們認為空無一物的虛空為事物提供存在和運動的空間。柏拉圖同樣認為時間是被造的，但“虛空”在世界生成之前就已存在了。而亞里斯多德及現代的愛因斯坦是反對“虛空”存在的，愛因斯坦說：“虛空是不存在的，即不存在沒有場的空間。”^[2]而牛頓認為有純粹無限空間的存在。在現代新宇宙學的時空觀中，又重新出現了一個特別優越的時空坐標系，提出了“宇宙時間”和“背景空間”的新的時空概念。^[3]有學者認為，“真空就是相對獨立意義的無限空間，即存在著一個具有相對獨立的無限的真空，它是物質世界的背景空間，如果我們今天還不認識到這一點，那我們對於客觀世界的認識仍然是片面的。” ^[4]這裡提到的“背景空間”類似於前人提出的虛空，是為後來或潛存事物提供存在和運動的場所及背景。由於虛空本身是什麼都沒有什麼都不是的一個無限的空域，除真主外，是絕對的空，絕對的無，與永恆實有真主的存在並不矛盾，因此我們穆斯林可以接受這個概念，並且理當如此認識。

二．《古蘭經》思想下的宇宙模型及空間屬性

絕對的虛空不是真正意義上的空間，為了與之有區別，我們稱有了物質後的空間為“場空間”（僅指“阿熱實”以內）。《古蘭經》作為一種完整的信仰哲學體系，它給出了宇宙的開始、存在狀態和最後的結局。

關於場空間的形成，《古蘭經》如是說：“他就是本真理而創造天地的。在那日，他說‘有’，世界就有了。”（6∶73）根據其他經文，這個“有”可理解為構成世界的基本物質：一個固結的閉塞物，已被憑空造出來了。然後，“天地原是閉塞的，而我開天闢地”（21∶30）具體地說：“在六日內創造天地萬物”（25∶59）其中，“在兩日內創造大地”（41∶9）當地球造好之後，才開始造其他天體，“然後，他志於造天，那時，天還是蒸氣。”（41∶11）裝扮地球，在地球之外又創造了七層天體，用了“兩日”：“他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啟示各天的居民，他以眾星點綴最低的天”（41∶12）其間，真主邊創造邊協調宇宙的平衡，規定各天體的運動規律：“他創造萬物，並加以精密的註定。”（25∶21）另外根據其他注解，如馬堅譯的《回教真相》中說：地球以上（外）有七層天體，這七層天體之上（外）是一個更大的被造物，名曰“庫熱席”：“他的‘庫熱席’容下了天地。”（2∶255）^（3）“庫熱席”之上（外）是一個巨大無比的被造物，名曰“阿熱實”：“升上寶座的，是至仁主。”（25∶59）“寶座的主，是尊嚴的。”（85∶15）前一句是本體的行為，後一句是象徵。如此說來，主要根據《古蘭經》精神，我們可大概勾畫出一個伊斯蘭的空間模型^（4）。這裡需要說明的是，“庫熱席”和“阿熱實”不是天體，是真主早先造好的兩個名曰“椅子”或“寶座”類的東西。

由此可見，我們的這個宇宙空間是有限的，它在時間上有開端，空間上有邊界（阿熱實）。但這又是一個相對無限運動的宇宙：“運行的眾星。”（81∶15）又根據大爆炸理論——宇宙還在向遠處以很大的速度擴展，這如此龐然大物，對我們人類的有限認識而言，則宇宙空間又顯得那麼無限。

再來分析一下此空間的相對性與絕對性。現代科學認為，時空是相對性與絕對性的統一。就不同物質系統而言，由於它們不會完全相同，因而各自的時空不再絕對同一，表現出相對性。絕對性主要是指我們的這個空間和時間作為物質的存在形式，它們的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。對一個確定的系統而言，時間與空間也表現出絕對統一，我們主要看一下伊斯蘭的相對空間。

就以上所列舉的經文可見，雖然真主是說“有”就有的主，但請大家留意，真主在造物時不是一下子均勻的同時造出的，卻是分期而造的，如在“六日”之內先造地是“兩日”等。這說明了真主對於各類天體的創造的先後順序不同，所用時間不同，因而所用“原料”的多少，密度的大小也不會相同。就同一天體而言，也未必處處相同。“一個區域內的物質密度越大，時空的曲率也就越大。” [5]因此在各天體附近時間流逝的快慢不同（下文將討論），空間的曲率也不同，換言之，時間和空間是相對的，而不是絕對的均勻的。伊斯蘭在這一點上與以相對論為標誌的現代科學的時空觀相互佐證。

三、《古蘭經》中的相對時間

在《古蘭經》“山洞”章中，提到了這樣一件事：有幾個青年人進入了一個受真主保護的特殊時空，在那裡呆了三百多年，但當有人問：“‘你們逗留了多久？’他們說：‘我們逗留了一天或不到一天’。”（18∶19）其實“他們在山洞裡逗留了三百年，[按陰曆算]他們又加九年。”（18∶25）這裡是說人類進入了大地上的相對時空。另外還提到了一系列特殊的長度不等的“一天”：“那事物在一日之內上升到他那裡，那一日的長度，是你們所計算的一千年。”（32∶5）“眾天神和精神在一日之內升到他那裡。那一日的長度是五萬年。”（70∶4），這些經文體現了伊斯蘭的相對時間觀。

自古以來，在人們的認識中，宇宙中的時間和空間到處一樣。空間是均勻的、平坦的、靜止的、一視同仁的。而時間的流逝在任何時期，任何地點也是均勻的、一份一份的流逝。但伴隨非歐幾何（三角形的內角和未必是180°）的誕生，打破了時空的傳統觀念，直到愛因斯坦提出了著名的相對論，才結束了牛頓及其以前的平直、均勻的物理時空觀。狹義相對論時空觀的思想充分體現在洛侖茲變換中，它用嚴格的數學語言，以自然科學定律的形式，深刻揭示了時空同物質的運動，時間與空間的統一性。廣義相對論的思想充分體現在引力場方程中，它進一步深刻揭示了四維時空物質間的統一關係。提出時間，空間不可能離開物質而獨立存在。但無論是狹義相對論還是廣義相對論，都使“統攝全宇宙的統一時間流的虛構完結了。” ^[6]時間在時空中是如何流逝的呢？到1911年的時候，愛因斯坦就已經認識到，引力場越強，鐘就會走得越慢。反之，引力場越弱，鐘就在那裡走得越快。這個結論是由整個廣義相對論得出的，稱為引力時間膨脹，這已被實驗證實了。^[7]

現在再回到《古蘭經》，讓我們除去純宗教的因素外，是否可以認為上述經文中提到的那幾個青年人進入了一個真主創造的且受他保護的特殊場中：這個場的性質類似于現代宇宙學提出的“黑洞”（引力巨大，任何物理定律都失效的地方）？若能這樣理解，則說明當時間流經此洞時，時間被巨大的引力吸引住了，走得極慢，使外面空間的三百零九年之長的時間在洞裡面竟成了一天或半天（如條件許可，可以放鐘觀測）。說明此洞內物質密度極大，表現出了時間與空間的一致性，這正是相對論所要表達的意思。現實生活中也不乏此類事例，我們經常看到這樣的報導，有些人走到某些地方就忽然不見了，有些飛機也是飛到某些空間就消失了等。其中有部分人在幾十年後突然出現，但年齡並未增加，他們在像昨天離家一樣的感覺中尋找他們的家，但卻幾乎無人知曉。如“泰坦尼克號”事件就是一例，請參見1996年8月17日《天津日報》第六版。另外，請參閱《百慕大三角之謎》一書。因而認為他們進入特殊時空的想法是合理的。

後面兩節經文則表達了這樣一種思想：在宇宙中，真主還規定了一系列不同的切屬於任何單一時空而是穿越一切時空隧道卻不受影響的“一日”的時間長度，我們姑且稱之為有多重標準的“宇宙時間”　或稱為“一日時空隧道”。其標準各異：有的一日相當於我們的“一千年”，有的一日相當於我們這裡的“五萬年”等，其比例是1000∶50000=1∶50等。同是“一日”，卻有如此巨大的差別，其奧妙肯定複雜多樣，但似有三點接近的理由。其一，類似於前一節經文中時間在洞內和洞外流逝方式的不同一樣，不同時空隧道有不同的時間流；其二，真主為不同的事物規定了不同的時間標準；其三，真主把圓滿完成某一件或某一階段工作（如眾天仙升到真主那裡）所需時間即單位時間定為一個標準（一日）。

這類不同標準時間（“一日”）的相對性，與洞內外時間的相對性顯然不一樣，後者與相對論時空觀是一致的，而前者顯然超出了相對論時空觀。這充分表現出了伊斯蘭科學理論精神的與時俱進性和超前性。

四、真主是超越時空、超絕萬物的存在

真主的本體及高深的德性是不能探究的。正如13世紀女基督教徒神秘主義者哈德薇希所認為的那樣：“人類思想所能見的，人所理解的和任何意象所描述的上帝都不是上帝本身，因為如果人以其感官和思想能夠理解和想像上帝，上帝便是次於人的。”^[8]

但根據《古蘭經》的思想和精神來理解真主的某些德性，這則是許可的和必要的：真主“創造天地然後升上寶座你應當以他[的德性]請教精明者。”（25∶59）“你們研討它。”（3∶79）^（5）因為只有這樣，才能使我們對偉大真主的認識比較全面和到位。仰承真主的許可，就真主越過萬物的德性，我們通過“請教精明者”（包括《古蘭經》），來認識一下真主的超時空性。

先說一下真主的超時間性。從《古蘭經》可知，首先，由於真主在造化天地萬物之後升上了寶座，越過了萬物，所以他的本體超越了時間的境域。其次，因為真主與時間的變更無關，他是“永存的”。永存是一個與時間無關的概念，沒有開始，沒有終結，只有存在（Being）。這個屬性在數學上是顯而易見的。^[9]他的“過去”、“當下”和“將來”始終如一，分毫不減，一絲不增。時間不會使他“年青”，更不會使他“年老”，他是始終如一的、永遠不變的。他在時間開始之前存在，時間產生之後，他支配著各類時間，而時間卻不會支配他，在時間“壽終”之後，他仍然是他。所以真主在屬性上超越了時間的描述和作用。《古蘭經》中提到的各種具體時間都不指真主，而是針對被造物的，是真主為各類不同時空、天體而預定的一系列不同“定數”，因而是客觀存在的。其存在形式正如海德格爾所理解的：時間儘管不是一個存在者，但應將之歸於存在者的存在（the Being of beings）。^[10]

再說一下真主的超空間性。首先來說，真主存在在宇宙空間創生之前，場空間的形成對他的存在方式沒有任何影響，同樣這個物理空間的毀滅也對他沒有任何影響，他協調空間的分配，使各天體自由運轉和“動進”，而空間卻不能左右他，限制他。即無論怎樣性質的空間或天體，都對他自有本有的存在方式毫無影響，即真主超越了空間的限制，或者說真主是自由的、可以超越/佔有一切時空的。其次，我們認為，真主不依賴任何場空間及被造物而存在，猶如在一切場空間及被造物創生之前他的存在方式一樣。他是本有的不混同于萬物的超越一切的存在。因此，他雖擁有宇宙間最大的象徵偉大權力的“宇宙之外衣”——“阿熱實”，但未必依靠它，相反，是超越了它：“升上寶座”（25∶59），即真主越過了萬物。就真主的超越之超時空性，大伊瑪目說：“我堅信安拉在阿熱實之上，安拉是看護阿熱實及其外的一切的。”但卻不需要它：“假若安拉需要穩定於它上的話，那在創造阿熱實之前他在哪兒呢？”^[11]其實，真主根本就用不著依靠它物，更用不著休息：“瞌睡不能侵犯他，天地的維持不能使他疲倦。”（2∶255）在前人認識的基礎上和對大量有關真主重大行為方面的《古蘭經》文進行梳理後，沙飛而伊瑪目就真主的超時空性和自由性做了一個十分精當的總結：“清高的真主在自己的天際裡，[超越在]阿熱實之上（外），隨意的接近他創造的萬物；真主隨意的降至近天。”（《拖罕衛伊的信仰學解釋》320頁）。顯然，超越性即超時空性是絕對的主要的^（6），而自由性或佔有時空性是相對的，次要的，即取決於真主的意欲。

其實，由於宇宙是有限的，被造的，所以作為“清高的”、“至高無上的”（真主的尊名）、獨一實體的創造者的真主，不可能與短暫的被造物（包括時空）長期共處共存，因此超時空性成為了真主的本質德性，當然，在真主意欲時他可以佔有一切時空，但這僅僅是一個意願問題。儘管二者有主次之分，但缺一不可。“真主超越一切時空，真主佔有一切時空。”（李佩倫《清真寺隨想》）。

綜上所述，“永存的”，“至高無上的”真主，在本質上是超越時間、超越空間（即在宇宙時空之外）的存在，但又在行為上是自由的。接下來，我們還應當瞭解一下與本文有關的真主超絕性之超物性。這裡主要借用量子力學，簡要談一下真主不同于萬物的超速性和全能性。與相對論幾乎同時興起的量子力學中的“測不准原理”（指位置和動能不能同時測定，只有真主至知）開闊了人們的思維：“所有的微觀粒子諸如電子，質子，光子等都有一個奇怪性質：它們在同一時刻可以既在這裡又在那裡。”^[12]難以把握。這一超常事實在給我們的正常思維帶來思考困難的同時，還給我們帶來一個疑問：以如此大的速度和不可捉摸的方式運行，是否會“累壞”量子？但量子理論學卻告訴我們：由於光子等自身的“波粒二象性”，決定了它們只能以如此方式運行和以光速運行。^[13]這說明各類被造物都有屬於自己正常的（即使在我們看來極不正常）運動方式和速度範圍。被造物尚且如此，更何況偉大的創造者！一個量子同一時刻出現在多個地方這一事實，提供給了我們一個能夠更好理解真主不同于萬物的有關屬性（特別是“全能”性）的一種思想方法。一方面，從速度/自由講，由於真主是超時間，超空間（包括本體和屬性方面）的存在，因而是超速度的存在，對真主不能以速度言之，說有就有，說到就到(即v=s/t對真主不適宜計量)；從惟獨真主有的“遠而不遠”（是第一百個尊名嗎）來講，（在我們看來）即便真主無論超越在宇宙/時空之外（上）多遠，但在真主看來，他卻是“臨近”我們的、比我們的命脈更“貼近”我們。這對真主而言都是正常的自有的行為方式。另一方面，從“全能”來看，真主以自己本有的超乎任何被造物和人的想像的方式，在同一時刻，能同時“全聽”所有人的話語，並“全觀” 、“全知”宇宙間所有的事事物物和隨意的在宇宙內外“升”/“降”而不慌不亂不忙不累，清清楚楚，本自若然！這對真主而言也是正常的本有的能力方式。這些都是真主區別于萬物超絕於萬物的超物性。“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象，（41∶53）^（7）贊主超絕！

總結

（一） 本身什麼都不是的“虛空” ，不違背真主的永恆實有，也與大多數人類精英的認識相一致，故我們可以接受這個概念。它為以後引力場的“綻出”提供了“背景空間”　，並且符合清高真主的無限超越性。

（二）《古蘭經》思想下的時空觀是相對的。另外，時間和場空間是被造的，因而是有終結的。又根據相對論，時間不能離開物質空間而獨立存在，二者是“二位一體”的，故稱為“時空”，同生同滅。關於宇宙空間的毀滅，《古蘭經》說：“在復活日，大地將全在他的掌握中，諸天將倦在他的右手中。”（39∶67）大爆炸理論也說，宇宙最後有一個“大壓抵”、“大塌縮”。時間是被造的，“末日”是一切“時間之箭”的終點。伴隨末日的到來和場空間的完結，物理世界的時間也就終止了。海德格爾說得好：“源始的時間是有終結的。”[14]至於復活以後的另類時空問題，我們這裡不談。

（三）《古蘭經》本身表明了真主的超時間性，佔有一切時空或不受任何時空/宇宙萬物限制的自由性和本有的、不混同於萬物的超時空性。後兩個屬性儘管有主次之分，但互不替代，缺一不可。

（四）《古蘭經》是包羅萬象的。因此，回族穆斯林青年要有鑽研和發揚《古蘭經》科學理論的精神，而不要總是停留在口頭上，說它有多麼重要和神秘，這種做法的苦果我們已經償到了。德國詩人萊辛的詩句對我們敲響了一個警鐘：“追求真理比佔有真理更寶貴。”實踐證明，要鑽研或追求伊斯蘭真理，就要在重視《古蘭經》的同時，也要看重並學習“人的話”：如果沒有相對論，我們怎能明白《古蘭經》中的科學時空觀和超越相對論之處呢？如果不是量子力學開啟了我們的思維，我們怎能更好的理解真主的超絕性呢？“你應當⋯⋯請教精明者。”（25∶59）

【來源：《中國穆斯林》】

[參考文獻]

[1][2][3][4][6]參見張道武.亞里斯多德空間觀念的研究[J].科學技術與辯證法.2002（2）：59-62.

[5][7][13][英]彼得崢攣哪岬戎􏠮 江濤等譯. 時間之箭[C].長沙：湖南科學技術出版社，1995.75，82，64.

[8][10]趙敦華編譯. 歐美哲學與宗教講演錄[C].北京：北京大學出版社，2000.132，31.

[9]參見馬蘭酶. 數學的魅力與《古蘭經》的奧妙[J].中國穆斯林.2003.（3）：15.

[11][阿]大伊瑪目·艾布哈尼發著·伊德譯. 大學[M].北京：中國社會科學出版社，2002.66.

[12]李宏芳.“薛定諤貓佯謬”的哲學研究[J].科學技術與辯證法.2005.（2）：35.

[14]轉引自余治平.唯天為大[M].北京：商務印書館，2003.386.

注釋：

（1 ）地球上的每個人都說“上”，則“上”即“外”，故“升上寶座”，即超越在“寶座之外”——萬物之外。另外，有的譯注將“升上寶座”譯為“執掌權力”，這是沒有必要的，因為權力是真主本有的。

（2 ）該節經文（25.59）的最後半句，可以作為一個分句來表達另外一個方面，但更應該看成是對前面兩個半句的總結要求，即：你應當以他[設置在宇宙中的奧妙和真主升上寶座的實質而] 請教精明者（從而獲得科學知識、證明真主的偉大及超越）。

（3）（5）（7）這三段經文系馬金鵬譯（2005 年寧夏人民出版社出版），其他經文皆為馬堅譯。其中，馬金鵬先生引用聖訓注解了“庫熱席”：七層天在“庫熱席”中像七個迪爾汗丟在盾牌中一樣。

（4 ）先賢劉智在《天方性理》中也畫了類似的宇宙模型圖，但不妥之處是算出了阿熱實與地球之間的距離，其實這是我們無法計算的。順便說一下，還有一節經文說：宇宙中有七個類似於地球的天體。隨著科技的進步，人類將來可以搬上去嗎？

（6 ）西方人（“精明者”）也認為：上帝在“世界之外（之上）”治理萬物。參見《回族研究》06.1.64 頁。