穆斯林的災難觀

【愛資哈爾勸誡委員會\文】

【譯者按：2020，終究不平凡，人類遭遇著百年不遇的災難；一時間，人們關門閉戶，城市仿佛空了一般。在瘟疫面前，人的力量太過薄弱，無數生命在這災難的面前倒下，沒有高低貴賤。作為穆斯林，我們堅信這是真主對於世人的一次考驗，就如同對以前的民族所考驗的那樣，這種信仰觀讓每個穆斯林沒有怨天尤人，而是伸出雙手，從內心中向偉大的真主祈禱，祈求真主保護我們，減輕對我們的考驗。】

穆斯林的災難觀：堅信考驗無論好壞都來自于真主

首先我們要知道，什麼是考驗。

考驗便是真主對於僕人的測驗，以便讓僕人明白他究竟在這場測驗中成功與否。考驗有禍福，真主以禍福考驗著他的僕人，而福份的考驗比磨難的考驗更加的難，因為當真主以福分考驗僕人時，會使僕人在恩典中疏忽、沉醉，甚至不會警覺這是來自真主的考驗，是否需要感謝或忍耐。

真主在《古蘭經》中說：“至於人，當他的主考驗他，故優待他，而且使他過安逸生活的時候，他說：我的主優待我了。當他考驗他，故節約他的給養的時候，他說：我的主淩辱我了。”（85/15.16），這段經文說明了考驗可以是優待、恩典，也可以是對給養的減少、剝奪。《古蘭經》中所提到的：“故節約他的給養”，意思便是對真主對僕人減少給養。

真主在《古蘭經》中又說：“我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”（21/35）這段經文的含義便是：我或以磨難考驗你們，或以福份考驗你們，以便觀察誰感謝，誰否認，誰堅忍，誰敬畏。伊本·安巴斯注釋這段經文時說：其含義是“我以窮困、寬裕、健康、疾病、富足、貧窮、合法、非法、順從、罪惡、引導、迷誤來考驗你們。”（伊本凱西爾經注342/5）

使者（願主福安之）說：“穆民的狀況令人羡慕：安拉對他的每個判決，對他都是好事。他在遭受困難時忍耐，這對他是一件好事；他在遇到幸福時感謝，這對他仍是一件好事。只有穆民享受此優遇。”（穆斯林聖訓集）

這段聖訓為我們闡明當穆民以福份被考驗時，這對於其來說是好事，他感謝于真主，而真正的感謝是從穆民被考驗的福份中所展現的，感謝並非言語之間，更需要用行為來詮釋。當僕人享受恩典，他應當施捨窮人、有需求的人等等，如此才算是感恩之人。而當穆民以磨難而被考驗，如破財，疾病，失去子嗣等，面對這些磨難應當忍耐，因為他對磨難的忍耐，真主將豐厚的回賜他。真主說：“惟有堅忍的人，得享受完全的、無量的報酬。”（39/10）

無論是感恩者還是忍耐者，在真主闕前都有著無量的報酬

有人將磨難理解為是因為僕人的罪惡，真主才以磨難而考驗他。這種理解是錯誤的，因為真主原本對有些僕人前定了天堂中最高的地位，而他們的善功還未到達于天堂，因此真主考驗他們、升高他們的品級，從而實至名歸的獲得真主對他們所前定好的地位。這是真主對於僕人最全美的仁慈和憐憫。

使者（願主福安之）說：當僕人從真主跟前得到未通過功修而獲得的地位，真主便在他的身體、錢財、子女中考驗他。艾布達吳德說：“然後真主使他忍耐，直到使他達到預前所得到的地位。”真主也會考驗清廉者，就如他考驗幹罪者一樣；每當人的信仰增加，他改善著自身狀況，那麼就會更加的接近真主，同時，考驗也會增加，直到他毫無罪惡的歸於真主。

考驗是真主的前定

它是為了歷練世人，因為真主將今世作為考驗之所，旅途之地，並非久居之所。將後世作為清算、還報之地。因此真主的剝奪是為了給予，考驗是為了報酬。其哲理便是讓僕人從人祖阿丹直到末日，在禍與福之間抉擇，在公平與不義之間抉擇，在給予與取捨之間抉擇。因此真主前定讓僕人在今世中輾轉於考驗與恩典、幸福與憂傷、健康與疾病、富足與貧窮之間。就如《古蘭經》中說：“我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收穫等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。”（黃牛章）；而人不外乎在這幾種情況之中，真主說：“我使氣運周流于世人之間。”（3/140）

考驗也並非局限于穆斯林

它是今世對於所有人的常態，如若沒有考驗，那就不會存在對後世的期待。有人問伊瑪目罕佰裡：什麼時候僕人才會（內心）安寧，他說：“當他踏進天堂之時。”

所有人都會在今世受到考驗，先知們也不例外，甚至他們的考驗比普通人更大。就如使者所說：“考驗最大的是眾先知們，然後是他們之外的，然後是他們之外的，然後是他們之外的。”

當我們去瞭解他們的生平，我們才會知道他們的生活中所充滿的考驗是多麼的大。

安由布聖人忍受疾病十八年，失去財產與子嗣，但是他忍耐著一切，向主祈禱。真主應答了他的祈禱並賜予了更好的恩典。《古蘭經》中描述說：“ 當時他曾呼籲他的主（說）：“痼疾確已傷害我，你是最仁慈的。我就答應他的請求，而解除他所患的痼疾，並以他的家屬和同樣的人賞賜他，這是由於從我發出的恩惠和對於崇拜我者的紀念。”（21/83.84）

而當我們面對現實，有多少人，當被疾病所考驗時悲痛欲絕，不知忍耐。

據賈比爾傳述：使者說：“在複審日，患難者（受考驗者）獲取報酬時，康健者願在塵世以剪刀刺身。（以獲得同樣的報酬）。”

考驗是有哲理的，是有深刻意義的。真主只會對他的僕人給予最好的，最合適的。

這是真主對於全世界的警示，是為了使人類從疏忽中醒來，引導人類走向正道，將人類從原本的執迷不悟與無惡不作中解救，虔誠敬畏的回歸真主，向真主懺悔。

給遭受考驗之人的忠言

——不要沮喪，當真主喜愛一個僕人，必先以磨難加以考驗。誰若情願接受，那麼定會受到真主的喜悅，真主說：“我確以依定量而創造萬物”。

——當你被福禍考驗，你應當堅定不移的相信：所有你遭受的都是來自于真主，真主對你的安排，應當以喜悅去看待，接受真主的定然。要做到當真主審視你的內心時，你的心中充滿著對定然的喜悅。

據載，一日伊瑪目沙菲爾走在路上，突遇一人超過了他並在嘴裡祈禱：主啊！你喜悅我了嗎？伊瑪目沙菲爾對他說：“你祈求真主喜悅你，而你喜悅真主（的定然）了嗎？”這人反問道：“我怎麼喜悅真主，我可是在祈求希望真主會喜悅我啊”；伊瑪目回答道：“當你對磨難的喜悅就像對恩典的喜悅一樣時，那麼你便喜悅真主（的定然）了。”

——將你所有事都託付給真主，遵循古蘭經所言：“他們遭難的時候，說：“我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。”（2/156）我們並非真正的擁有著我們自身，我們的所有都歸於創造我們的養主，他知道什麼對於我們來說是最好的，因此我們必定只歸於他。遵循使者的教誨：“主啊！求你將我從磨難中拯救，並給予我更好的”。

——善猜真主，相信磨難定將過去，不要煩憂於磨難，應當以善功與祈禱而奔向真主。要知道磨難並不意味著真主的惱怒，其中也因真主對於僕人的喜愛，就如使者說：“巨大的報酬伴隨著巨大的患難，如果安拉喜悅一夥人，那麼便考驗他們。情願接受者，真主喜悅他；不滿而憤怒者，真主惱怒他。”真主的考驗絕不是為了毀滅你，懲罰你，而是為了淨化你，升高你的品級。

——應當祈求真主給予健康和保護，不應絕望于真主的疼慈，他是憐憫他的僕人的；應當樂觀，我們都知道穆聖（願主福安之）是受到考驗最大的人，但是他總是樂觀，以微笑示人。真主以磨難考驗我們，目的是讓我們接近他，磨難可以升高我們在天堂的品級。因此真主指引我們，在今世磨煉我們。真主說：“他博施你們看見和看不見的恩惠。”（31/20）

——為了獲得報酬和天堂中最高的地位而忍耐，真主說：“唯有堅忍者，得享受完全的、無量的報酬。”（39/10），應當尋求塞白布，應當明白忍耐與援助同在，磨難與脫離同在，困難與容易同在。

——向真主懺悔，向真主求饒。真主說：“你們應當向你們的主求饒，他確是至赦的。他就使豐足的雨水降臨你們，並且以財產和子嗣援助你們，為你們創造園圃和河流。”（71/10.12）

使者（願主福安之）說：“誰求饒，真主為他在所有窘境處開闢一條出路，解除他的憂愁，在他意想不到的地方賞賜他。”因此，求恕是真主下降憐憫，消除磨難的原因。我們更需要日夜向真主求饒，獲得饒恕和喜悅。真主說：“你在他們中間的時候，真主是不會懲治他們的，他們正在求饒的時候，真主也不致于懲治他們。”（8/33）

——應多做杜瓦宜，真主說：“你們的主說：你們要祈禱我，我就應答你們；真主不會拒絕祈禱者的祈禱，不會使期望者失望。應當重複先知所做過的祈禱：除你之外，絕無應受崇拜的，我讚頌你超絕萬物，我確是不義的。

——應當施捨，它是最能阻擋磨難的，甚至在磨難還未降臨時，真主因你的施捨而為你消除磨難，其益處之大，難以統計。

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