張立娟 
《古蘭經》中說“ 真主的確不喜愛過分的人。”（5：87）不過分、不走極端、凡事謹守中道，這是伊斯蘭教所主張的“ 適度”原則，也是穆斯林社會生活中普遍的行為取向。這種行為取向類似於儒家思想中的中庸之道。儒家講中庸之道的目的，是為了保持合乎周禮宗法等級制度的社會政治秩序，而穆斯林所奉行的“ 適度” 原則，除了遵循《古蘭經》的訓誡外，還有著更多的道德追求。無論是在錢財的使用、物質生活的享受方面，還是在處世待人方面，亦或人生理想的追求方面，處處以“ 適度”作為基本原則，由此而求得公平、公正、人道、善良、寬容、和諧的道德境界。
在“適度”中追求和諧、人道
在錢財的使用、財物的投資施濟方面，伊斯蘭教既不贊許滿不在乎擺闊氣，也不允許縮手縮腳太吝嗇，而是肯定適中的態度。“ 他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道”， （25：67）“ 你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責備者。”（17：29）在這裡既反對浪費、奢華，又反對吝嗇、苛刻。把錢花到不該花的地方，就是一種浪費；而對自己太苛刻，必要的生活用品都捨不得去買，又是一種吝嗇。講求適度消費的目的，就是提倡勤儉節約、樂善好施。然而，即便是用錢去做好事也有一個限度，任意亂花，也難免不發生流弊。正如王岱輿所說： “ 當舍而不舍謂之吝；不當舍而舍之謂之妄；當取而不取謂之迂；不當取而取之謂之貪。取捨不明，受弊多矣。”力求“ 不過分”，把握“ 適中”，求得一種“ 淡泊以明志，寧靜以致遠”的和諧的生存狀態。
在物質生活的享受方面，既反對禁欲主義，又反對享樂主義。飲食既有禁忌，也不自行擴大禁忌範圍，而是適度享用真主賜予的美食。“ 通道的人們啊！真主已准許你們享受的佳美食物，你們不要把它當作禁物，你們不要過分。真主的確不喜歡過分的人。你們當吃真主所供給你們的合法而佳美的食物，你們當敬畏你們所信仰的真主。”（ 5：87-88)除了真主所禁
忌的部分食物外，穆斯林盡可享用真主賜予的合法美味，以便不負真主的恩惠。
這裡既有對真主的敬畏，又含有對生命的尊重。從人體的發育、健康成長以及人類種族的繁衍出發，宣導一種對生命的愛，對生命的尊重，反對禁欲主義者的僧侶生活，追求一種合乎人道的生存方式。
在“適度”中追求寬容、公平
在對待戰爭與戰俘的態度上，也提倡適度原則。既鼓勵英勇殺敵，殊死拼搏；又提倡在停戰取勝後不宜過分。“ 你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。”（2：190）“ 你們當反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主；如果他們停戰，那末，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人。”（2：193）戰爭發生時，就應該勇敢地去殺敵，膽怯者是可恥的，不可饒恕的，是真主所不喜愛的。但是當敵人失敗了，放下武器的時候，就應寬赦他們，而不要再趕盡殺絕。應該用愛來感化他們，引導他們棄惡從善。因為愛是對惡唯一深刻的否定，而其它形式的對惡的抵抗不過是對惡的投降。以牙還牙、以惡抗惡，不過是對惡的複製。應該感化惡者，因為他們需要救贖而不是仇恨。用寬容的愛來對待戰俘，這不是簡單的隱忍退讓，而是一種對善的更高境界的追求。
在對待犯罪的懲罰標準上也提倡適中原則。“ 真主不為無意的誓言而責備你們，卻為有意的誓言而責備你們。破壞誓言的罰金是按自己家屬的中等食量，供給十個貪民一餐的口糧，⋯⋯你們應當信守自己的誓言。”（ 5：89）這種規定具體細微，因為家庭用餐品質可能時高時低，有時是豐盛佳餚，山珍海味；有時是粗茶淡飯，清湯寡水，並不劃一。在這裡懲罰標準以家屬伙食的中等標準計算，體現了懲罰標準的公正性。因為社會上人的貧富有所不同，以受罰者家屬的中等伙食為標準，就不至於讓富有者以財代過，逃脫罪責，也不會使貧困
者因錯而一貧如洗，求生不得。這種適中的原則給每一位有過錯者均有一個贖罪的機會，這不僅僅體現了宗教律例的威嚴，更是一種對公平、公正的嚮往與追求。
在適度中追求永恆的幸福
兩世吉慶是伊斯蘭教要求穆斯林追求的人生理想。這種兩世兼顧的人生理想中也體現著“ 適
度”原則。既反對棄世和禁欲，又宣導在追求今世幸福生活的同時更要關心來世的幸福，把人們的注意力引向彼岸世界。《古蘭經》雲“ 迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子，兒女，金銀，寶藏，駿馬，牲畜，禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那裡，卻有優美的歸宿。”（3：14）這裡既要人們尋求今世美好的生活，又要人們在真主那裡尋求美好的歸宿。“ 今世的享受比起後世的幸福來是微不足道的。”（9：38）既要人們為今世的生活享受而
奔波勞作，同時又要人們為來世行善施恩，履行“ 五功”；既強調為今世的行為負責，又強調為後世行善。“ 在今世和後世，他們都將得到佳音。”（10：64）重視後世，不棄今世。在宗教信仰上追求來世的天園，在現實生活中又不消極棄世，追求物質生活的享受，挖掘自身的潛力，改造自然，為我所用。這種兩世兼顧的態度不僅是對宗教與世俗的調和，更是一種對幸福生活的永恆追求。
可以說伊斯蘭教的這種“ 適度”的行為取向滲透在穆斯林社會生活的方方面面。當然，這種“ 適度”原則不同於“ 中庸之道”，它不是明哲保身，作好好先生。而是以“ 適度”為出發點，追求一種公正、公平的社會環境，一種寬容、和諧的生存狀態，一種科學、人道的生存方式，一種終極意義上的幸福。而這種追求更是一種對生的從容、對善的渴望，包含有一種普世的關懷。
【文章來源：《中國穆斯林》】
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