伊斯蘭的慈善觀

伊斯蘭教宣導慈善、推廣慈善、鼓勵慈善。慈善是伊斯蘭教的起點和終點，是穆斯林信仰的完美體現。它既包含在五項基本義務之中，又覆蓋了全部，是伊斯蘭教內與外、信仰與行動的結合，是穆斯林信仰與品德的展示。

一、慈善的含義

慈善包括“慈”和“善”，“慈”即仁慈，屬於真主99個尊名中的一個，是真主的屬性。穆斯林每做一件事情都要念“泰斯密”（奉至仁至慈的真主之名），目的也是為了潛移默化地培養人仁慈的性格，養成仁慈的習慣，做到時時、處處仁慈。穆聖說：“不仁慈人的人，不會得到真主的仁慈。”伊斯蘭教講求的是兼顧萬物、廣義上的仁慈，是大仁慈。“善”，有“完好”、“美好”、“善良”等意。它包括“善舉”、“善功”、“慈善”、“全善”、“至善”，而“至善”是伊斯蘭教追求的最高道德標準，正如穆聖對“至善”所下的定義“猶如看到真主一樣的崇拜真主”。行善者將獲得最好的結果，和真主在一起，“真主確是同敬畏者和行善者在一起的。”（16∶128）

廣義上講，慈善行為是指包括伊斯蘭教五項基本義務在內的所有好工作、好行為，這是《古蘭經》多次提到的“信仰並行善”中的“善”；狹義上，慈善就是指懷著仁愛和感恩之心去幫助他人和社會。

二、慈善的內容

伊斯蘭教對慈善有著十分詳盡的闡釋。儘管慈善內容很多，形式多種多樣，但最主要也是最大的慈善事業是向他人和社會施以經濟援助，把自己的勞動所得拿出一部分幫助困難的人群。大量的《古蘭經》文和聖訓直接或間接地指出了慈善就進行錢財施捨。真主說：“施捨財產，以求真主的喜悅並確定自身信仰的人，譬如高原上的園圃，它得大雨，便加倍結實。如果不得大雨，小雨也足以滋潤。真主是明察你們的行為的。”（2∶265）

又說：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。”（3∶92）

只有將自己喜愛的東西分舍給他人才能夠獲得“全善”。喜愛錢財是人的本性，關愛他人是慈愛和“善”的外在表現。

伊斯蘭教鼓勵慈善行為，給這種善舉許下了豐厚的報酬，真主說：“為主道而施捨財產的人，譬如一粒穀種，發出七穗，每穗結一百顆穀粒。真主加倍地報酬他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。”（2∶261）

與此相對應的是，真主嚴加痛斥了慳吝不舍的行徑，並警告吝嗇的人，把錢財留在手裡並不是一件好事，將來是要因此受到連累的，會給自己帶來巨大災禍，到了那個時候，欲擺脫錢財而不能。真主這樣說：“吝惜真主所賜的恩惠的人，絕不要認為他們的吝惜，對於他們是有益的，其實，那對於他們是有害的；復活日，他們所吝惜的（財產），要像一個項圈一樣，套在他們的頸項上。”（3∶180）

三、慈善的種類

伊斯蘭教慈善中的施捨分為“義務的”和“志願的”兩種，所謂“義務的”主要指“天課”，是必須完成的施捨行為；“志願的”是在完成個人義務之餘所進行的自願的一般性施捨。

作為穆斯林，應該認清物質財富的真相，要成為一個財富的擁有者和支配者，而不是被物質財富所支配、所左右，最終變成物質之僕、守財之奴。這將背離自己的信仰，辱沒穆斯林的身份，使自己成為自私自利、毫無愛心、沒有價值的人。

如何成為一個樂善好施的人呢？要成為一個樂善好施者，就要培養自己的善良本性，養成關愛他人、關愛社會、關愛生命和萬物的習慣，努力把自己打造成一個滿懷愛心的人。

伊斯蘭教將一切善行和普通的工作都視為“施捨”和慈善行為。“微笑是施捨”，“不傷害他人是施捨”，“清除路障是施捨”，“命人行善、止人作惡是施捨”，“一切善功是施捨”。換言之，只要一個人盡己所能，在自己工作領域和生活範圍內，所做的任何工作都有可能成為真主所喜悅的對象。

真主說：“你們所施捨的，無論是甚麼，確是真主所知道的。”（3∶92）

真主的使者說：“清晨，人身上的每個骨節都在做施捨，每一遍贊主超絕是施捨；每一遍讚頌真主是施捨；每一遍清真言是施捨；每一遍大贊詞是施捨；命人行善是施捨；止人做惡是施捨。”（穆斯林輯錄）

真主的使者還說：“在太陽照耀的每一天，人體的每個骨節都有施捨：在兩個人之間主持公道是施捨；幫助一個人騎上他的乘騎或將行李遞給騎乘的人屬施捨；清真言是施捨；為禮拜而走的每一步是施捨；排除道路上的障礙物是施捨。”（兩大聖訓集）

每個人各盡所能，各盡其職，並時常懷著慈善的心態，希望去幫助他人，向困難者伸出援手，這樣的生活無疑將處處洋溢著互相關愛的氣氛，這樣的社會將充滿幸福和快樂。

四、施濟對象

伊斯蘭教的施濟對象不但涵蓋穆斯林，也包括非穆斯林。只要對方遇到了困難，需要人們的説明，穆斯林就有義務和責任幫助對方。

真主在《古蘭經》中啟示：“引導他們，不是你的責任，但真主引導他所意欲的人。你們所施捨的任何美物，都是有利於你們自己的，你們只可為求真主的喜悅而施捨。你們所施捨的任何美物，你們都將享受完全的報酬，不受虧枉。”（2∶272）

這節經文同樣闡明了伊斯蘭教的慈善目的，穆斯林做慈善是非功利性的，目的只是為了獲取真主的喜悅。真主要求人們做慈善不是真主需要這些錢財，而是為了增進人類的愛心，增加社會的和諧與幸福，是人道主義精神基本而具體的表現。

不僅如此，伊斯蘭教的施捨物件已經超越了人類範疇，涵蓋了宇宙萬物。伊斯蘭教把幫助小動物、小生命，愛護一草一木同樣視為慈善行為，能夠得到施捨錢財完全一樣的報酬。

真主的使者曾經講述：“一個人正在行路，感覺非常口渴，於是，他找到一口井，下到井底飲了水，上來後，突然發現一條狗極度乾渴，舔著地上的濕土。這人心想，它也像我一樣乾渴。於是，他再次下井，用自己的靴子盛滿了水，用口咬著靴子，攀上井來，給狗飲了水。真主感謝他，饒恕了他。人們問：真主的使者！為牲畜做好事我們也得回賜嗎？使者說：為有命之物做好事均得回賜。”（兩大聖訓集）

伊斯蘭教的施濟物件是廣義而普遍的，是包含一切的。目前，有許多迫切需要援助和救助的物件，如扶助貧困學生、興辦教育、創辦圖書館、改善環境衛生、穆斯林形象宣傳、修繕清真寺和公眾活動場所、接濟病殘老弱和鰥寡孤獨、接濟老阿訇、扶助貧困家庭、賑災等。

五、施捨的數量

施捨的數量除天課和開齋捐有嚴格的規定外，自願的施捨是沒有上下限的，但是提倡量力而為、持守中道。真主用十分形象的語言命令人們施捨時要量力而為，不要過分，“你不要把自己的手束在脖子上（一毛不拔），也不要把手完全伸開（傾囊而出），以免你變成悔恨者、受責備者。”（17∶29）傾囊而出，導致一無所有，就會成為悔恨者；慳吝不舍，則會受到眾人的指責。伊斯蘭教提倡人們時刻懷著行善的決心和意圖，養成關愛他人的良好習慣。穆聖說：“你們謹防火獄，即使用半顆棗子施捨。”（兩大聖訓集）

因此，施捨的數量視個人具體情況、根據問題的輕重緩急和等待救濟的迫切性而定。

六、慈善的意義和影響

從信仰角度而言，慈善事業是信仰的召喚，立行和關注慈善事業是對真主號召的積極回應，是信仰的表白。通過慈善行為，能培養人的善良惻隱之心，增加人的信仰和對真主的感恩。

從心理學角度上，慈善行為能夠給人帶去心理滿足和充實感，給人增加幸福感。能夠幫助他人和社會，會給人帶來成就感，捐助者心中會充盈著平和與安寧，喜悅和包容。這是造物主特別賦予積極行善、樂善好施者的恩惠，“不分晝夜，不拘隱顯地施捨財物的人們，將在他們的主那裡享受報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。”（2∶274）

從社會學角度上，慈善行為能夠化解社會矛盾，解決貧富懸差。關注弱勢群體、濟危救困是一個健康社會的必備條件，是社會安寧與和諧的有力保障。人類社會是一個休戚相關，榮辱與共的大家庭，只要有人忍饑挨餓，民不聊生，就會增加社會的變數，產生動盪的可能。因此，富人和強勢群體關愛和幫助窮人和弱勢群體就是在幫自己。不關心和熱愛社會集體的人會被社會集體所拋棄。

從經濟學角度上，慈善的效益是非常明顯的。捐贈、施捨等慈善行為能夠刺激消費，給社會帶來更多的就業機會和盈利的手段。試想，財富被少數群體所壟斷，大多數人都沒有購買能力，這些富人和企業生產的產品賣給誰呢？所以我們發現，國外許多成功的企業和億萬富翁十分注重慈善公益事業，拿出大量的錢財幫助社會和貧苦階層，事實上，不但提升了企業和個人形象，也推動了企業的發展，帶動了消費和購買力，可謂利己、利人、利國、利天下。

伊斯蘭教提倡秘密的施捨，但並不禁止公開的施捨。“如果你們公開地施捨，這是很好的；如果你們秘密地施濟貧民，這對於你們是更好的。”（2∶271）有時候，公開、高調的施捨和慈善行為會起到表率的作用，帶動更多的人加入到慈善隊伍中來。這種慈善行為則有著雙重的報酬。正如穆聖所說：“引人行善，猶如自己行善。”真主說：“不拘隱顯地施捨財物的人們，將在他們的主那裡享受報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。”（2∶274）“不拘隱顯”指的就是“公開和秘密”的施捨。良好的社會風氣需要公開行動來營造。伊斯蘭教禁止的是炫耀、驕傲、高高在上的自大行為和態度。

慈善事業有助於提升穆斯林整體形象，特別是今天，穆斯林應該積極投入到各種公益事業和集體活動當中去，向社會發出自己的正面聲音，特別是慈善公益事業，穆斯林怎麼能缺席？

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（作者單位：鄭州伊斯蘭教經學院）

來源:《中國穆斯林》2015年第4期