克制怒火,做情緒的主人

先知囑咐穆斯林要控制憤怒。據艾布·胡勒勒傳述:先知說:有一個人對先知說:“請你囑咐我!”先知說:“你不可發怒!”那人連說了幾遍,先知總是說:“你不可發怒!”[1]

阿卜杜拉·本·歐麥爾請教先知:“如何才能擺脫真主的惱怒?”先知回答:“不要發怒。”[2]

這兩段聖訓告訴信士在生活中控制憤怒情緒的重要性。當一個人要求先知囑託時,先知沒有囑託更多的東西,而是囑託不要發怒。當這個人再三追問時,先知都回答不要發怒。在第二段聖訓中,先知告訴人們:控制發怒的信士會從真主的惱怒中得到拯救。由此可見努力克制憤怒的巨大價值。一個人能夠在這種嘗試中成功,就說明他能在面對憤怒時控制住自己,同樣也說明他在面對私欲、誘惑和俗世的浮華時能夠控制住自己。除此之外,控制憤怒還能使人和睦相處,便於將和平、友愛、仁愛傳播於人間。

先知經常鼓勵聖門弟子控制憤怒。如阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述的聖訓:先知對聖門弟子說:“你們把什麼人當勇士?”他們回答:“力大無敵者。”先知說:“那不叫勇士。真正的勇士,是發怒之時能夠自我克制的人。”[3]

在這段聖訓中,先知說明了穆斯林勇士的真正的含義。這是道德層面的意義,不同於流行於蒙昧時期阿拉伯人中的意義。勇士不是力大無窮、能夠戰勝別人的人,而是能夠戰勝自我、控制憤怒、有能力卻不報復的人。

先知鼓勵聖門弟子要克制憤怒,並且以後世豐厚的回賜而承諾他們。據穆阿茲·本·艾奈斯傳述:先知說:“能夠報復卻克制憤怒的人,到複生日那天,真主在眾生面前召來他,讓他隨意選擇伴侶。”[4]

先知鼓勵聖門弟子善待僕人,不要打罵、傷害他們。據艾布·麥斯歐德·白德爾傳述:“我曾用皮鞭打我的僕人,突然聽到背後有人說:‘艾布·麥斯歐德啊!你可要知道。’當時由於生氣,我沒有聽清聲音。直到走近時,我才發現是真主的使者,他說:‘艾布·麥斯歐德啊!你可要知道。’先知連說了兩遍。於是我扔下手中的皮鞭。先知接著又說:‘你可要知道,艾布·麥斯歐德!真主對你的能力,比你對這個僕人的能力大得多。’自此之後,我再沒打過任何僕人。”[5]

先知在控制憤怒方面是聖門弟子的榜樣,當有人傷害自己時,他不生氣,而是報以微笑,原諒他,善待他。據艾奈斯傳述:“我與先知同行,他穿著一件納季蘭出產的粗邊斗篷。突然,有個遊牧人追上來,用力拽了一下先知的斗篷。我看到先知的脖子,由於拽得很猛,衣邊在上面勒出了痕跡。那人接著說:‘穆罕默德!你下令讓人將真主寄放在你那裡的財物給我一些。’先知回頭看了看他,笑了。之後,先知吩咐給了他一些。”[6]阿伊莎說:“真主的使者從不為自己報復,除非有人違反真主的禁戒,他會因此而報復。”[7]

先知教導聖門弟子如何控制情緒,並指導他們一些能積極有效的控制情緒的措施,這些都證明了先知偉大的智慧及對人性的洞察。眾所周知:情緒激動,除了之前我們所指出的生理變化外,它還表現為一種肢體和神經上的緊張狀態。因此,許多人在發怒時,都會敵對對方,無論是用手還是用語言。利於控制憤怒情緒的一種方法,就是放鬆身體以擺脫緊張狀態。一旦身體放鬆了,憤怒的烈火就熄滅了。先知已經為我們指出了這一事實。當聖門弟子因生氣而站立時,他就勸告他們坐下;如果怒氣還未消時,則讓他躺下。據艾布·贊爾傳述:先知說:“如果你們誰發怒時站著,就讓他坐下;如果怒氣不息,就讓他躺下。”[8]

生氣時坐下或躺下會讓身體放鬆,這有助於消除身體因憤怒而產生的緊張狀態,這種緊張狀態消除後,憤怒的情緒會逐漸減弱,直至平息。同樣,坐下和躺下可以避免與他人衝突,有助於冷靜、理智地面對激起憤怒的情況,以免莽撞、草率地去應對。

洗小淨也是先知勸告聖門弟子用來控制情緒的方式之一。據歐爾沃·本·穆罕默德·本·賽爾迪傳述:先知說:“憤怒來自惡魔,惡魔受造于火,只有用水才能熄滅火,因此,當誰憤怒時,就讓他做小淨。”[9]

這段聖訓告訴了我們一個常識,涼水可以熄滅血液中的怒火。同樣,用水可以緩解肢體和神經的緊張狀態,因此,沐浴在過去一直被用來治療心理疾病。

還有其他方法可以助人擺脫憤怒:如改變人的心理狀態,轉移人的注意力,使其思考別的事情,最終使人得以釋懷。又如體能消耗,人可以以此來釋放身體的能量,緩解怒氣所造成的肢體緊張。先知曾經把這兩種方法運用于聖門弟子身上,讓他們以此來控制情緒,消除由情緒而產生的緊張狀態。當時,聖門弟子聽到了阿卜杜拉·本·伍拜耶·本·賽魯萊從白尼·穆斯泰萊格返回時所說的話,他說:“如果我們返回麥迪那,高貴的人定會讓卑賤的人滾出去。”當先知與聖門弟子聽到此話後,聖門弟子個個都非常生氣,於是先知一反常態,命令馬上起程,連續走了兩天,直到疲憊不堪使他們都忘記了阿卜杜拉·本·伍拜耶·本·賽魯萊的話。剛一停下,聖門弟子就都由於勞累而睡著了。

先知用這種方法有效地抑制了憤怒的情緒,這證明他對人的行為瞭若指掌,對治療負面情緒的方式瞭若指掌。先知對聖門弟子在控制憤怒方面的指導和他控制憤怒的高超手法,以及他以身作則控制憤怒的崇高行為,這些都為聖門弟子做出了表率,都是在教授他們如何控制憤怒,對他們的人格產生了很大作用,因為克制怒氣就能加強人戰勝私欲與欲望的意志,最終能使人控制自己的私欲,成為自己的主人,而不致淪為情緒和欲望的奴隸。

(本文出自《聖訓與心理學》,穆罕默德·奈嘉提著,馬雲福譯,題目為編者所加。)
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注釋

[1]布哈里、馬立克、提爾密濟輯錄,參閱:穆斯塔法《敬畏者之旅》,第一冊,第533頁,第8段,第639段;謝巴尼《聖訓彙集簡編》,第三冊,第247頁。

[2]推布拉尼、伊本·阿卜杜·比爾、艾哈邁德輯錄,參閱:載奴·迪尼·艾布·法杜里《〈聖學復蘇〉中聖訓出處考證》,第三冊,第165頁。

[3]穆斯林、艾布·達烏德輯錄,參閱:謝巴尼《聖訓彙集簡編》,第三冊,第246頁。

[4]艾布·達烏德、提爾密濟輯錄,參閱:穆斯塔法《敬畏者之旅》,第一冊,第79頁。

[5]穆斯林、艾布·達烏德、提爾密濟輯錄,參閱:謝巴尼《聖訓彙集簡編》,第三冊,第183頁。

[6]布哈里、穆斯林共同輯錄,參閱:穆斯塔法《敬畏者之旅》,第一冊,第537頁,第3/645段。

[7]布哈里、穆斯林共同輯錄,馬立克、艾布·達烏德輯錄,參閱:謝巴尼《聖訓彙集簡編》,第四冊,第226頁。

[8]艾布·達烏德輯錄,第四冊,第249頁,第4783段;艾哈邁德輯錄,第五冊,第152頁。

[9]艾布·達烏德輯錄,第四冊,第249頁,第4784段。

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