所謂正義，就是對政治、法律、道德等領域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德範疇，與“公正”同義，主要指符合一定社會道德規範的行為，看每個人是否得到了應有的權利履行了應有的義務。
正義屬於自然哲學、倫理學及政治學的基本範疇。在倫理學中，通常指人們按一定道德標準所應當做的事，也指一種道德評價，即公正。
從法律學角度而言，正義是人類社會普遍認為的崇高的價值，是指具有公正性、合理性的觀點、行為、活動、思想和制度等。它是一個相對的概念，不同的社會、不同的階級有不同的正義觀，是彰顯符合事實、規律、道理或某種公認標準的行為。
從政治層面而言，正義是人民生命和財產安全的基本保障，是人民得以生存和發展、社會得以進步的推動力。正義的制度給予人們公平合作的支持和保障，通過制度調節以避免嚴重的社會分化，以利於社會健康、持續發展。
在伊斯蘭看來，所謂正義，就意味著允許不同的事物都能夠各司其職，意味著可以一視同仁地對待每一個人。伊斯蘭教導世人，正義亦是一種美德，是人類的本性，這一點，與西方文明所宣揚的公正與正義如出一轍。
在劃分責任與義務時，“正義”可以帶來平均主義，就這一點而言，它和“公平”似乎很相近。然而，這二者又有著本質的不同——有時，縱然沒有做到平均，我們依舊可以擁有公正，正如財富的不平均分配。
伊斯蘭的先知穆罕默德【願主福安之】說：“在那沒有任何遮蔭物、只有真主的綠蔭的那一日，有七種人在綠蔭下享有特殊慈恩：公正的領袖……”【穆斯林聖訓集】
真主教導穆聖【願主福安之】：“我的僕民啊，我禁止你們對我不義，也禁止你們對你們自己不義，因此，請不要以不義互相對待。”【穆斯林聖訓集】
真主在古蘭經指出，公平、正義是至高無上的美德，是伊斯蘭對穆斯林的基本要求之一，伊斯蘭甚至把它列在認主獨一與相信使者之後。真主在古蘭經中說：
“真主的確命人公平、行善……”【16:90】
“通道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證……”【5:8】
因此，我們可以推定，在伊斯蘭信仰中，正義是我們義不容辭的責任，而不義則是真主所禁止的。古蘭經用以下經文明確表述了“正義”的重要性：
“我確已派遣我的眾使者，去傳達我的許多明證，並降示天經和公平，以便眾人謹守公道……”【57:25】
此節經文中所提到的“我的眾使者”表明，“正義”一直都是所有天啟信仰與經典想要達成的目標。此節經文同時指出，“正義”必須由天啟經典中所確定的標準與規範來衡量並進行實施。伊斯蘭追求公正的手段廣泛且包容，任何通往公正的道路都註定能夠與伊斯蘭和諧相處。
真主要求我們做到公正，但並未限定任何特定途徑。因此，不論使用何種手段，不論經歷何種過程，不論是何種方法，只要它能夠改善、提高並促進正義的事業，只要它不違反伊斯蘭教法，它就是合理的。
古蘭經中對於的“正義”定義超越了種族、宗教、膚色與教條的限定。古蘭經命令穆斯林要公正地對待他人，不論是自己的朋友或敵人，也要求穆斯林必須在各個層面都做到公正，正如古蘭經所言：
“通道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證……”【4:135】
另外一節經文如是說：
“你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的……”【5:8】
在談到與非穆斯林的關係時，古蘭經進一步指出：
“未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們……”【60:8】
研習古蘭經的學者們指出，古蘭經中提到的這些規定適用於所有民族，適用於不同信仰的所有信眾，也適用於全人類。在古蘭經看來，公正是一項主命，正如真主對穆聖（願主福安之）所言：
“如果你給他們判決，你當秉公判決……”【5:42】
“我確已降示你包含真理的經典，以便你據真主所昭示你的【律例】，而替眾人判決……”【4:105】
此外，真主還派遣穆聖（願主福安之）作為世人的裁決者，真主說：
“你說：「我確信真主所降示的經典，我奉命公平待遇你們……”【42:15】
古蘭經本身就是一部旨在制定信仰準則與正義觀的經典，古蘭經要求每個人都應得到公義，它指出，“正義”是伊斯蘭教法賦予全人類的基本權力。真主說：
“你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭……”【6:115】
這節經文道出了古蘭經對於基本公正觀的永恆要求。將正義賦予人類，是造物主對我們的信任。正如其他不同性質的信任，正義能否實現，更多需要人的責任感，而不僅僅是依據既定的準則。正因如此，古蘭經如此說道：
“真主的確命令你們把一切受信託的事物交給應受的人，真主又命令你們替眾人判決的時候要秉公判決。”【4:58】
經文中關於“正義”的論述之後，緊跟著就是有關履行信託的經文，這表明，“正義”是真主託付給我們最最重要的信任。
古蘭經中的正義觀也延伸到了個人道德的境界，正義，也是衡量信士美德的標準之一。真主說：
“你們當公道，公道是最近於敬畏的……”【5:8】
真主在古蘭經中告誡信士：
“當你們說話的時候，你們應當公平，即使你們所代證的是你們的親戚……”【6:152】
古蘭經也提到了不少有關“正義”的實例，其中就包括如何對待孤兒。真主說：
“你們不要臨近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年；你們當用充足的鬥和公平的秤……”【6:152】
上述經文中提到的公平交易、不缺斤少兩同樣也出現在其他強調商業買賣的經文中，由此我們可以將“公正”引申至整個商業交易。古蘭經中用整整一章【稱量不公「太頹斐弗章」】強調了秤量不公者將如何引致安拉的怒火。
著名教法學者薩爾雜湊（Sarkhasi）指出，“把一切受信託的事物交給應受的人”，是與崇拜安拉近乎相同等級的高貴行為，是眾先知所肩負的最重大任務，也是人類作為大地代治者的最有力明證。
祈求真主引導我們，讓我們永葆敬畏之心，讓我們為求得真主的喜悅與憐憫而不懈追求正義。
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編輯：葉哈雅
出自：伊斯蘭信仰網
原文：JUSTICE IN ISLAM
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