鄧海春 
你能一口氣說出我國的五十六個民族是哪五十六個嗎？那能說出有哪幾個少數民族擁有省級自治區嗎？前一個問題大多數人或許都難以完整回答。但後一個問題就容易得多。畢竟無論是藏族、維吾爾族、壯族，還是回族或蒙古族，都是我們較為熟悉的少數民族。不過很多人的這種熟悉也是相對的。不然，你能說出五大少數民族之一的回族是怎麼發展而來的嗎？
一、西方來的新居民
關於回族從哪來，學界曾存在四種主要觀點。其中一種在我們的歷史課本裡曾可尋見一些線索：唐代有一頗有名氣的民族——回鶻，與中原曾交往頗多。後來明末清初學者顧炎武便提出，當時所謂的“回回”（也就是今日之回族），即是唐元時回鶻民族的後裔。
到了近代，回族源於回鶻的說法十分流行。陳子化先生更是提出唐代回鶻極盛時佔據內外蒙古，但至宋元則退居新疆一地，進而形成了後世的回回民族的觀點。但這種觀點也有一個明顯局限：學者們的主要例證僅是“回鶻”是“回回”舊名。所以隨著歷史研究的推進，人們提出了其他的觀點。
在近代至解放前，曾流行過“漢回同源說”。這個觀點認為回族與漢族其實同源，只是二者宗教信仰不同。換句話說，這個觀點否認了回回這一民族的存在，只是將“回回”視作一個宗教群體。這顯然與事實極為不符。故而這個觀點雖流行一時，卻也很快被放棄。
而在解放後，“回族來源於突厥說”和“外來人為主”說最為著名。前一觀點認為，回族源於突厥，後遷徙至中亞並開始信仰回教，進而形成新民族回回。後一觀點則認為，回族是由多民族融合而來，涉及在元代東來的回回、唐代起就已定居中國的阿拉伯和波斯商人，以及部分以漢族為主的國內民族。
其實大體說來，解放後流行的兩大觀點並不存在非黑即白的衝突。前者側重回回與突厥的關係，以及回回在中亞的發展；後者則側重回回在國內的融合。但由於前一觀點論據不足，且有“把回回的民族來源與回族的傳佈這兩個問題相混之嫌”，所以逐漸敗給後一觀點。但時至今日這兩個觀點依然並存——這也說明學界至少有了一個基本共識——我們今日熟悉的回族曾主要是西方來的新居民。
二、舊文化與新傳統
雖說回族如今是中華民族的一支，回族文化也是璀璨中華文化的一部分，但我們也不難理解，在回族形成初期，他們一定還有獨屬於這個民族的傳統文化。這種傳統文化便是——伊斯蘭文化。
從全球範圍來看，伊斯蘭文化無疑是一種世界性的文化。它所影響的遠不止回族這一個民族。可正如“回族來源於突厥說”所理解的那樣，回族之所以成為回族，而不是五十六個民族中的其他民族，依賴的正是於它而言獨一無二的伊斯蘭文化。
但話又說回來，回族之所以成為中華民族中的一脈，而不是其他繼承伊斯蘭文化的民族，也是因為他們的文化還有另一面——認同儒學，學習儒學。
早在唐宣宗時期，居住在嶺南，信奉伊斯蘭文化的大食人李彥昇就因為精通儒學而高中李唐的進士。近代王國維先生和陳桓先生更是盛讚其為“西域人華化先導”。後來蒲壽宬、慕昇、烏馬兒等進士，著名田園詩人、山水畫家高克恭，進士、詩人薩都剌，備受尊崇的詩人丁鶴年，在地方享有盛譽的安徽詹氏、晉江丁氏……其實也都是回回，更是發揚儒學文化的排頭兵。
回望回回民族的形成與發展，伊斯蘭文化與儒家文化正是形成其文化結構的兩大要素。這種二元一體的文化結構，既讓回回成為了中華民族的一部分，也讓他們保留了民族的獨特性，為將來的發展奠定了基調。
三、新民族與新發展
因為來源多元，且對中國傳統的儒學文化接受度很高，回回民族很早就有了分散而居，與其他民族，尤其是漢民族大雜居的格局。因而原本流行於回回內部的各種不同語言，最終都逐漸演變為漢語。回回因信仰伊斯蘭教而興建的大量禮拜寺，在元代等階級分化加強的時代，也被政府納入一般的管理體制之中。由皇帝訂立的掌教世襲制度就是在這時候逐漸發展為一種宗教習慣。
明清兩代，回回大體上在原有的基礎上持續發展，與中華民族的融合進一步加深。陝西、雲南、甘肅等地還出現了規模較大的回族聚居區。不過由於封建統治的加強，尤其是清代中後期社會矛盾的積重難返，回族的發展也受到了一定限制。幸而後來時代終於過渡到新中國階段，飽經風霜的回回民族才終於迎來安定的發展。伊斯蘭教的文化得以繼續傳承，儒家的學說仍舊得到發展，回回也有了第三個文化要素——新型的社會主義文化。
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參考資料：
[1]丁國勇.回族來源四種看法簡介[J].寧夏大學學報(社會科學版),1981,{4}(04):85-87.
[2]楊懷中.回回民族二元一體的文化結構[J].回族研究，2006,{4}(01):8-12.
[3]丁毅民.回回民族的來源和發展[J].中國穆斯林，1958,{4}(08):21-23.
【來源：網易號“生活的小趣”】
https://www.163.com/dy/article/GG84M2KO0525MC8J.html
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