伊斯蘭的信仰、功修、禮儀、法律、制度都是天啟的、主授的。這裡當然是指總體原則和基本綱領，而不是細則條規和具體形式。
天啟信仰
伊斯蘭的信仰源自安拉真實無虛的言辭——古蘭經和作為古蘭經詮釋的聖訓；是古蘭經奠定了伊斯蘭信仰的基石，闡明了它的輪廓。
伊斯蘭的信仰並非由某個教會制訂，也不是由某個機構杜撰，更不是由某個“教皇”口授。穆聖的任何弟子，伊斯蘭的任何伊瑪目和法學大家，都無權增加、減少或改變伊斯蘭信仰的成份，就象保羅對基督教信仰的染指一樣。甚至一些現代西方學者稱目前的基督教為“保羅教”。任何一個組織和機構，無論有怎樣的地位，都不容對伊斯蘭信仰附加一樣東西或減去一個要素。然而，自西元325年著名的尼基教會伊始，基督教會相繼篡改基督教原有的信仰：部分教會規定耶穌的神性；部分教會確定“聖靈”在三位一體的位置；另有部分教會授予教皇生殺予奪、發放恕罪券的權力，等等，不一而足。
至於伊斯蘭的信仰，只能由主的啟示中獲取。因為信仰只是一些真實的資訊或有關存在及存在創造者的事實。它不屬於修辭和邏輯中所謂的“創作”之類，而是屬於一種“資訊”：有關存在中重大事實的資訊，如安拉、他的尊名及屬性，未見的世界，生命和人類的未來，後世報酬及其種類和形式，以及超自然、超感覺、超理性的種種事實。因此，告知人們這些事實的只能是洞悉它的安拉——宇宙的主宰。至於人類，認識這些未見之事不屬於他們的職能範圍，①如果有人說出其中的一點，那也只能是無稽之談，為此安拉駁斥多神教徒對天使的信仰時說：“眾天使本是安拉的奴僕，他們卻以眾天使為女性。他們曾見證安拉創造眾天使嗎？他們的見證將被記錄下來，他們也被審問。”（古蘭經四三：19）又說：“我沒有使他們眼見天地的創造，也沒有使他們眼見他們自身的創造。”（古蘭經一八：51）“在他們前面的和他們後面的，安拉都知道，而他們卻不知道。”（古蘭經二O：110）倘若有人試圖在信仰中杜撰一點東西，則不被接受。穆聖說：“誰在我們的宗教中炮製了一件原本不屬它的東西，則是被拒絕的。”即虛妄而不能成立的。安拉說：“你們當遵循從你們的主降示的經典，你們不要舍安拉而順從許多保佑者。”（古蘭經七：3）
天啟功修
伊斯蘭的功修（依巴代），即用來敬拜和接近安拉的禮儀，是天啟的。是天啟規定其形式、內容及條件。其中，有些禮儀有具體時間和地點，這些時間和地點也由天啟指定。無論一個人對教門如何博學，無論怎樣品學兼優，也不許擅自創制某些儀式來接近安拉，因為這一作法已觸犯了這些領域的唯一主權者安拉——他既是創造的主，也是發號施令的主。在功修中有任何染指的人，其實已炮製了宗教中未經安拉許可的東西，其行為屬於異端和迷誤，理應駁回，一如紙幣中被清除的偽鈔。②
在功修領域，伊斯蘭有兩大原則，絲毫不可忽視：（1）除安拉外，天地萬物，無論是有理性的還是無理性的，不管是人還是物，都不得受拜。這是目標和方向天啟性的內涵之一。（2）只能以安拉規定的方式敬拜安拉；認識這些方式的途徑只能是受安拉派遣的眾使者及萬聖的封印穆聖。同時，穆聖的法律停止並代替了以前眾使者的律例，安拉保護它萬古長存，直到複生日。
除這一途徑以外的一切都是“海瓦”（私欲）和異端，理應禁絕——即使出於好意、渴望接近安拉也罷！僅有善良的舉意而沒有經典明文法定的形式，則不能賦予一種行為以可接受性。可接受的工作有兩個條件：（1）一心一意為主；（2）符合聖行。歷史上的一切新生異端及作為理性產物的任何“創新”，在安拉的宗教中沒有存在的餘地，聖訓說：“你們當謹防新生異端；一切異端都是迷誤。”古蘭經說：“難道他們有許多配主，曾為他們制定安拉所未許可的宗教嗎？”（古蘭經四二：21）
通過這些律例，伊斯蘭旨在杜絕宗教中過分、曲解及信口亂說的現象。雖然，出於無知和欲望，異端有時會抬頭，並且在宗教鑽營分子的支持下持續很長時間，但伊斯蘭從不會在功修（依巴代）中給異端以一席之地。因此，在每個歷史階段，每個國家和地區，都不乏一些號召聖行、革除異端者，他們為主道而全然不顧所遭的厄難。也正因為如此，伊斯蘭基本功修依然如初，避免了其他宗教中的篡改和蛻變現象。
天啟道德
伊斯蘭倫理道德是天啟的，其原則和基礎由天啟制定。天啟，是體現伊斯蘭基本風格的必要前提，它使伊斯蘭的道德來源清晰，完美和諧、獨具特色，與其他種種道德模式大相徑庭。因此，我們看到古蘭經親自劃定了穆斯林倫理的主要標誌，如孝敬雙親——特別是他倆年長的時候，善待近親，關心孤兒，尊重近鄰和遠鄰，照顧旅客，關顧僕人、窮人和無產者，解放奴隸，說話誠實，工作認真，遇異性降低視線，保護羞體，以真理相勸，以堅忍互勉，以慈愛互助，導人向善，命人幹好，止人作惡，交還信託，秉公判案，實踐盟約，拋棄罪惡；遠離大罪如以物配主，耍邪術，殺人，麻醉，高利貸，侵吞孤兒財產，誣衊貞節的女子，戰場上臨陣脫逃，以及其他種種個人道德和社會道德，鼓勵性的道德和禁止性的道德。
甚至我們可以看到古蘭經教授穆斯林有關走路的禮節：“你應當節制你的步伐。”（古蘭經三一：19）“至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的。”（古蘭經三一：19）“你不要驕傲自滿地在大地上行走，你絕不能把大地踏穿，也絕不能與山比高。”（古蘭經一七：37）教授穆斯林互訪的禮節：“信道的人們啊！你們不要進他人的家去，直到你們請求許可，並向主人祝安。這對於你們是更高尚的，［安拉這樣指導你們］，以便你們能記取教誨。如果你們發現別人家裡沒有人，你們就不要進去，直到你們獲得許可。如果有人對你們說：‘請轉回去！’你們就應當立即轉回去，這對於你們是更純潔的。安拉是全知你們的行為的。”（古蘭經二四：27-28）並啟示穆斯林座談和開會時“坐”的禮節：“信道的人們啊！有人在會場中對你們說：‘請你們退讓一點吧！’你們就應當退讓些，安拉將你們中的信道者升級，並將你們中有學問的人們提升若干級。安拉是徹知你們的行為的。”（古蘭經五八：11）此外，聖訓中還提到大量的生活禮節，如吃飯、喝水、穿衣、裝飾、睡覺、醒來、進門、出門、旅行、回家、問好、告辭，甚至打噴嚏、打呵欠、進廁所、滿足性欲等等，都有特定的倫理方式。
其次，伊斯蘭的倫理道德並非出於某種愉悅心理和利益標準，也不是產生于理性、良知、習俗及社會的發展，更不是一般理想主義、現實主義道德哲學的產物；它的道德制約和道德標準乃立足於天啟。因為伊斯蘭看來，安拉所命令的為善，安拉所禁止的為惡。換言之，沙裡亞（伊斯蘭法律）認為美的便是美，沙裡亞認為醜的便是醜。這當然不是說，理性認為醜的沙裡亞認其為美，理性認為美的沙裡亞認其為醜——伊斯蘭道德和伊斯蘭法律中沒有這類事例；伊斯蘭法律總是與健全天性和正常理性融合的。基於此，古蘭經用“具有靈性”一詞來稱呼具備美德的人；在提及部分命令和戒律時，又以下列節文為總結：“他將這些事囑咐你們，以便你們理解。”（古蘭經六：151）因此，我們看到伊斯蘭的道德並不依靠單純的行政命令和功課責成，而是訴諸理性，激發人們的良知，在為人們所理解、兩世均獲利益的道德形式中與人對話。如古蘭經中魯格曼對其子的囑咐：“我的小兒啊！你應當謹守拜功，應當勸善戒惡，應當忍受患難，這確是應該決心做的事情。你不要為藐視眾人而轉臉，不要洋洋得意地在大地上行走。安拉確是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。你應當節制你的步伐，你應當抑制你的聲音；最討厭的聲音，確是驢子的聲音。”（古蘭經三一：17-19）類似的節文在《夜行》章中也有：“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責備者。”（古蘭經一七：29）“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！”（古蘭經一七：32）“你不要驕傲自滿地在大地上行走，你絕不能把大地踏穿，也絕不能與山比高。”（古蘭經一七：37）
天啟法律
伊斯蘭法律旨在規正個人生活、家庭生活、社會生活以及國際關係。它是天啟法律——其基本原則和基本律例源自啟示。安拉以此來安排人類歷史的進程，使個人與個人、個人與社會的關係建立在最堅固的基石、最公正的原則之上，從而避免人性的缺憾、人性的極端、人性的私欲以及人性的矛盾。這是伊斯蘭法律不同於古今東西方所有法律的第一特徵。它是世界上唯一源於天啟的法律：“你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。”（古蘭經六：115）因此，伊斯蘭法源理中規定：唯一的制法者是安拉。安拉擁有萬物的養育權和主宰權，因而命令與禁戒、合法與非法、責成與義務的指定者是安拉。安拉是世人的養育者、君主和受拜者，他擁有創造權和命令權，財權和國權，他擁有今後兩世的讚美及統治權。人類最終統統被召歸於他。
除安拉外，任何人沒有絕對的制法權。對沒有經典明文依據的情況，安拉允許另行立法，但此時的立法者實際是穆吉太希德（演繹者）和律例制訂者，而不是制法者或統治者。甚至穆聖本身也不是制法者；之所以必須服從穆聖，是因為他是安拉命令的傳達者。所以，穆聖的命令源自安拉的命令：“誰服從了使者，誰就服從了安拉。”（古蘭經四：80）沙裡亞律例包括“當然”、“可嘉”、“禁戒”、“厭棄”、“允許”等內容，它們的制定權是安拉的。因此，法學家們對“沙裡亞律例”的定義是“安拉關於責任能力人行為的對話。分為‘要求’或‘選擇’兩類。”“要求”就是要求做（當然、可嘉）或要求放棄（禁戒、厭棄）；“選擇”意為允許，即責任能力人可在做與不做之間自行選擇。在這裡，“對話者”、“責成者”、“命令者”、“禁戒者”統統是安拉。
古蘭經抨擊那些把絕對制法權交給一些宗教職業者的人。這些宗教職業者歪曲主的語言，更改安拉的沙裡亞律例，把安拉定為非法的變為合法，把安拉定為合法的變為非法，以此對安拉妄加造謠。因此，安拉針對有經人說：“他們舍安拉而把他們的學者、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當作主宰。他們所奉的命令只是崇拜獨一的主宰，除他之外，絕無應受崇拜的。讚頌安拉超乎他們所用來配他的！”（古蘭經九：31）古蘭經稱這些學者和僧侶們為“主宰”，或除安拉外的受拜者。顯然，這裡的“崇拜”是指“順從”那些人變安拉的非法令為合法、變安拉的合法令為非法的行徑。換言之，就是不經安拉允許擅自把制法權交給學者和僧侶，正如穆聖對爾迪·本·哈提目所作的解釋。爾迪在蒙昧時代曾奉基督教，當他去見穆聖的時候，穆聖正在讀以下節文：“他們舍安拉而把他們的學者、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當作主宰。”於是爾迪說：“主的使者啊！我們並沒有崇拜他們啊。”（爾迪顯然把“崇拜”的概念限於鞠躬、叩頭、禮拜等）穆聖說：“難道他們不是變非法為合法，變合法為非法，而你們無條件地服從他們嗎？”爾迪說：“是啊。”穆聖說：“這便是你們對他們的崇拜。”
因此我們發現古蘭經在總結許多律例時，總是提醒人注意它們的天啟來源，以便使人們心安理得，樂於接受和執行，而不致對服從安拉的法律有任何遲疑。如《懺悔》章中提及施濟品的分配時說：“這是安拉的定制。安拉是全知的，至睿的。”（古蘭經九：60）《婦女》章中有關遺產分配的節文中說：“你們的父母和子女，誰對於你們是更有裨益的，你們不知道——這是從安拉降示的定制。安拉確是全知的，確是至睿的。”（古蘭經四：11）又說：“這是從安拉發出的命令。安拉是全知的，是至容的。這些是安拉的法度。”（古蘭經四：12-13）《婦女》章最後一節也是有關遺產的，其結尾是：“安拉為你們闡明律例，以免你們迷誤。安拉是全知萬物的。”（古蘭經四：176）《離婚》章有關律例後說：“這是安拉的法度，誰超越安拉的法度，誰確是自虧了。”（古蘭經六五：1）在三節有關律例的節文後又說：“這是安拉所降示你們的法令。”（古蘭經六五：5）《受考驗的婦人》章中有關婦女及遷徙婦女律例的節文後說：“這是安拉的律例，他依此而替你們判決。安拉是全知的，是至睿的。”（古蘭經六O：10）這類總結性的節文旨在提醒並強調這些律例的天啟源泉。
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
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[1] 這裡專指作為伊斯蘭信仰組成部分的未見之事，至於特異功能、飛碟（UFO）之謎及人類尚未發現的種種規律等不屬此類。對後者的探索當無可厚非。——譯注
[2]這裡的功修（依巴代）指法定的禮儀，如念、禮、齋、課、朝，而非指廣義的功修概念。——譯注
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