張廣慶 譯 
提到給養，很多人馬上會想到，給養即錢財，沒有錢財，等於沒有給養。然而，伊斯蘭教對給養的理解則是，凡真主賜予的、可用受用的一切東西，不論其合法與否，還是佳美與否，都屬於給養。在此，享受一詞既包括物質方面的享受，也包括精神方面的享受，兩方面都是真主給其僕人的給養。這是因為人類自身能從中受益，人的需求也能從中得到滿足。
之所以說世界上的一切都是真主給其被造物的給養，是因為人類如果認真去觀察，就會發現所有這一切都能使其受益：施捨是給養、勇敢是給養、慷慨是給養、吝嗇也是給養，甚至有人把吝嗇者還視為最為慷慨者。
或許有人不解，吝嗇怎麼也算是給養？這是因為吝嗇者雖掌握著今世的福份，卻不捨得去享受，死後，他把這一切都留給了別人，被他人分享，所以，社會便可從吝嗇者那裡，獲取到與從慷慨者那裡差不多相同的利益。
健康也是給養，一個體征健全的人，本來能感覺到真主對他的給養，然而在平時，他往往會忽略這種給養的存在。而只有當親眼目睹了那些失去視力的人時，他這時才會感覺到自己還擁有視覺這種恩惠。同樣，如果不眼痛的話，他不會覺得自己有一雙健全的眼睛，如果不牙痛的話，也不會感覺到還有一副健全的牙齒。所以，人們往往只有在失去或缺少這種利於自己的恩惠之後，才會感覺到它曾存在過。
有給養並不代表擁有大量的財富。或許某人擁有幾百萬，而他的給養卻只是幾百塊，餘下的那部分，並不屬於他，他只是一個守護者而已，若真主意欲的話，這種給養就會回到真主為它指定的主人那兒。所以富裕的人只是給養寬廣，貧窮的人只是給養窄狹而已。而貧窮的人還有其它方面的給養，如天賦、才智、經驗、能力、身體和精神的力量等。因此，我們不能片面的看待給養，忽略它的其它方面。有的人真主賜與了他知識，有的人真主給與了他強壯的身體，有的人真主使他口齒伶俐，有的人真主讓他聰慧、睿智。所有這些天賦和能力都屬於各式各樣的給養。
憑真主的大能從天而降的物質，屬公共的給養。如空氣、水、植物等。在真主那裡，給養是有定量的，並受真主的支配，偉大的真主在《古蘭經》中說：“在天上，有你們的給養，也有應許你們的賞罰。以天地的主盟誓，這確是真實的，猶如你們能說話一樣。”（51∶22-23），真主在《古蘭經》中又說：“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。我不望他們的供給，我也不望他們的奉養，真主確是供給萬物的，確是有權力的，確是堅定的。”（51∶56-58）。
之所以說水是真主從天空中降下的給養，這是因為世界上的一切生命都需要它，離開它生命就不可能存在。真主說：“我用水創造一切生物。難道他們不信嗎？”（21∶30）。
之所以說延續生命所依賴的氧氣是給全世界的給養，是因為氧氣源於植物不斷進行的光合作用，它屬於空氣的一部分，真主因在世界上延續生命而創造了它，因此，享用氧氣是全人類的普遍權力。
每個人也都有屬於自己的給養。這種給養在真主那兒是可知的，不會多也不會少，每人都各自享受到應屬於他自己的那一份，這是從生命的開始就已被預定好的事情，直到複生日。不僅人是如此，世界上的任何一種生物，在真主那裡都有它那一份預定好的給養。偉大的真主在《古蘭經》中說：“大地上的動物，沒有一個不是由真主擔負其給養的，沒有一個不是真主知道其住所和貯藏處的。一切事物都記載在一部明確的天經中。”（11∶6）。又說：“許多動物，不能擔負自己的給養，真主供給他們和你們，他是全聰的，是全知的。”（29∶60）。
給養不僅體現在物質層面上，而且還體現在永恆的精神層面上。真主的啟示就是體現在永恆的精神層面上的一種最純潔、最高尚的給養。這種給養能使人精神昇華、能創造文明、能帶來科技的進步和完美，能給人類帶來舒適的生活。它給予人們的，不僅有眼前的暫時利益，而且還有後世長期、永恆的利益。每當人的精神被昇華時，善行就會增加，惡行就會減少，人們在社會上，就不會背信棄義，就不會擁有非法的財產，更不會去偷盜和撒謊。
人的信仰是另一種精神上給養，而且是各種給養中最為重要的。人類應因此而感贊真主，感謝真主賜予了這種給養。信仰能使人對給養和恩惠知足常樂，信仰能提升人的品質，能引導人趨向真主在《古蘭經》中所提到的那種後世裡的生活，《古蘭經》說：“這種今世的生活，只是娛樂和遊戲；後世的住宅，確是充滿生活的。假如他們知道⋯⋯”。（29∶64）。
有些無信仰的人，幹事會無所顧慮，即使這種事情極其卑賤，對他來說也無所謂。因為他連偉大真主都不相信、不畏俱，他還怕什麼？也許任何事情他都會做的出來。
但信士就不同，真主不僅能引領他趨向行善，而且還能保護他免做惡事，傷害他人。他因害怕真主，後世還將免受刑罰。
人類的天資和能力同樣也是來自真主的給養。人類的天資和能力各不相同，真主之所以沒有讓一個人具備所有的品質、經驗、能力和才華，目的就是要讓人類生活在互助、合作、相互維繫的社會裡，每個人都離不開他人，每個人都需要他人。人類確是在為需要而維繫，為利益而維繫，為給養而維繫。
今世的給養和後世的給養大不相同。今世，對於信士和非信士都擁有美好的給養，非信士的給養或許比信士的還豐富，甚至在今世生活中非信士的享受往往優越於信士。其實，不必為此奇怪，因為在今世中，非信士的工作報酬，全部被兌現了，到了後世，他們不會再有絲毫的份額。至於信士，則將生活在永久的樂園中，去獨享那永恆的、不會消失的給養。
不同層次的人，對於給養的理解，各不相同，由於現代生活的提高和欲望的膨脹，人們對於獲得給養的途徑、看法也不盡一致。當合法與非法混雜一起時，部分人便會試圖為他的不法行為開脫說：“這是真主為他而規定的給養”；部分懶惰、不用心工作並互相推託的人也會說：“無論工作與否，真主一定會供給他所需要的一切”；還有人把欺騙和侵佔也視為真主給予他的給養，當被問及為什麼這麼做時，他會回答你說：“真主是在無計量的賜予他所意欲的人”。
然而，在伊斯蘭看來，給養靠的是謀求，而非依賴。伊斯蘭把給養與謀求直接聯繫到一起，並視謀求為必然的功修。真主還把為獲取給養而進行的謀求，視為為主道而奮鬥。憑藉真主賜予謀求的成功，其給養會變得寬餘，這種寬裕的給養就屬於他本人；相反，那些違背真主的過分者，其給養儘管寬裕，但由於沒有獲取真主的喜悅，所以充其量不過是真主對他的一種寬限，以便使他們懊悔，並重新回到正道上，依靠自己的努力，去合法地獲取給養。
給養是真主給予的，人只能去合法地謀求。合法的給養，是與虔誠為主做好每件與自己有關的工作緊密相連的。因此，對待真主的給養，既不能疏忽，也不能懶惰，更不能靠單純的想像。真主的佑助是建立在努力謀求和虔誠舉意的基礎之上的，謀求和虔誠是真主讓人成功的密訣。《古蘭經》針對獲取給養的這一原則這樣論述說：“他為你們而使大地平穩，你們應當在大地的各方行走，應當吃他的給養，你們復活後，只歸於他。”（67∶15）真主又說：“各人只得享受自己的勞績。”（53∶39）。如果一個人努力工作，謀求合法的給養，那麼真主就會增強他的能力，使他更加健康，讓他更加睿智，並以他意想不到的方式慈憫他。因此，開啟給養大門的鑰匙，便是完美自己的工作，完美的工作才會帶來豐富的給養，每種完美的工作都不會讓其給養落空，因為這是人類尊重真主賜憫的結果。
而有些人則認為，即便不工作、不謀求，真主也會以任何方式和途徑賜予他所意欲的人，這種理解，顯然是其信仰薄弱的表現。⋯⋯
那些霸佔、掠奪、侵吞別人財產的人，也妄稱這是真主對他的一種給養，這樣的思想只能使他們更加迷誤，並為他們預示後世的惡果。因為薄弱的信仰已不使他們再去考慮吃合法的東西了。
給養提醒著人們，真主分配給養，並區別分配。同時也在提醒，這種給養是與他的工作和努力分不開的。真主說：“你說：‘你們工作吧！真主及其使者和信士們都要看見你們的工作；你們將被送到全知幽明者那裡去，而他要將你們的工作告訴你們。”（9∶105）
下面兩則“聖訓”也有力地證明了努力和謀求在獲取給養上的必要，並提示，給養不是靠單純的依賴。據歐麥爾傳述，穆聖曾看見一夥人，他們幹坐著什麼也不幹，卻口口聲聲說是托靠真主者，然後就對他們說：“你們只是些乾等的人”；另據歐麥爾傳述，我聽真主的使者說：“假若你們真正的托靠真主，真主一定會像慈憫鳥兒一樣慈憫你們，鳥兒空腹出巢，飽腹而歸。”(提爾密濟聖訓集)。這則“聖訓”表明，鳥兒早出去覓食，它是饑餓的，然後努力去尋找真主的給養，之後，飽腹而歸。真主的使者並沒有說，它在巢裡不動，真主就慈憫了它。可見，給養確是與努力工作和不斷謀求相互聯繫的，努力去謀求才是人們獲得合法佳美給養的途徑。
但是，給養的到來皆因真主的定然，並非外因所致。表面上看，儘管給養與一些外界因素有聯繫，然而，人是不會創造給養的，也不會創造出能帶來給養的外在因素，人僅僅是在為給養而奔波。如果這種給養確已在真主那裡預定好的話，定會來於他，否則，他永遠也得不到。如某人在某地，正憑某些因素為給養而拼搏，而這時給養卻從另外一個他意想不到的地方向他走來。關於這點，偉大的真主降示了很多經文，《古蘭經》說：“而且從他料想不到的地方供給他。誰信託真主，他將使誰滿足。真主確是能達到自己的目的的，真主確已使萬物各有定數。”（65∶3）偉大的真主又說：他為你們而使大地平穩，你們應當在大地的各方行走，應當吃他的給養，你們復活後，只歸於他。”（67∶15）
給養也許比給養的謀求者還大方。由於人無法知道他的給養在哪裡，他到處尋找，或許都找不到，到處謀求，或許都沒有結果，但是給養卻知道它主人的位置。當真主為他分配好給養的時候，它就知道能夠在哪兒遇見它的主人，永遠都不會錯過這個地方。所以它知道主人的位置，而主人卻不知道它的位置。人如果有能力，能活動，便去靠努力拼搏，利用某些因素去謀取給養，但如果不能勞動，也沒有力量和能力的時候，他的給養照樣會來。人們為了得到給養而採取的外在因素，只是對他的一種考驗而已。其實，生活中有很多被外在因素所考驗的例子，比如有的農民，他覺得他的糧食價格將會有較大的上漲，於是就勤奮地勞動，以獲得豐富的收穫。我們說，這個農民確是抓住了某些外在因素，並利用了這些因素，但是他沒有想到，因素的創造者，是偉大的真主，人無法保證災難不會降臨他耕種的作物，最後，災難果然來了，把他的莊稼一點不剩地毀滅了；再例如，因某種作物在市場上能帶來豐厚的收益，每一個擁有土地的人都想種植這種作物，於是市場供大於求，價格忽然降下，結果，他們的努力及收穫，隨之付之東流。所以說，很多時候，確實有許多人們無法確定的因素，這些因素，儘管人們相信它能給自己帶來給養，然而結果發現，他們曾經認為的，現在卻都不正確。
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【侯斯尼•法塔哈拉•哈忒爾/ 文 張廣慶/ 譯】
（原文載自世界伊盟雜誌月刊《聯盟》）
（譯者單位：鄭州伊斯蘭教經學院）
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