金忠傑 
“我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的[生活]，在後世也賞賜我們美好的[生活]，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”——《古蘭經》第2章第201節
“主啊！你為我完善我的宗教，它是我事業的保證；你為我改良我的現世，它是我生活的領域；你為我改善我的後世，那裡有我的歸宿；你使我活著增加善功，你使我死了擺脫罪惡。”——《利雅德聖訓集》
“都阿”（祈禱），因與伊斯蘭教信仰的紐帶關係，成為與穆斯林生活息息相關的一項常見性宗教功修，無論是集體性的“都阿”，還是個人性的“都阿”，都在穆斯林的社會和宗教生活中發揮著舉足輕重的作用。鑒於“都阿”的定性直接出自《古蘭經》和聖訓，因此它既具有特殊的宗教性質和深刻的宗教內涵，同時也因影響穆斯林的內部世界——思想意識和外部世界——行為活動，而具有相應的社會功能和現實意義。
“都阿”，系阿拉伯語的音譯。從阿拉伯語言學層面來講，意為“尋求、請求”。著名學者伊本•曼祖爾在其編纂的詞典《阿拉伯人之舌》和著名蘇非哲學家伊本•阿拉比在其著作《古蘭經律法》中，以及其他著名學者如邵卡尼等均從語言學角度對其進行了解釋，並求證於《古蘭經》：“當時，你們說：‘穆薩啊！專吃一樣食物，我們絕不能忍受，所以請你替我們請求你的主’。”（2∶61）從宗教術語層面來講，意為“崇拜、祈禱、禱告”，是一種以信仰真主為前提的宗教和社會生活中的特殊儀式，其實質是通過心理、精神和行為活動的層面，表達信士對真主的信仰、順從、求助、期盼和依賴：“你們當祈禱真主，誠心順服他”。（40∶14）
作為一項嚴肅而又頻率較高的常見性宗教活動，《古蘭經》和聖訓對其作了細化的闡釋。“都阿”涵蓋了諸多的內容，諸如崇拜真主、敬畏真主、期盼真主、求助真主、托靠真主、求主
護佑等等現實生活和精神生活的層面。因此，就其所具有的社會和宗教雙重屬性，穆斯林務必學習經訓，依據經訓瞭解和正確從事這項功修儀式，並通過“都阿”與真主建立一種更深層次的信仰和依託關係，從而成為真主在大地的優秀代治者（2∶30），達到相應的宗教和社會功效——循規蹈矩地生活，維護社會的穩定，嚮往事業的成就，尋求未來的歸宿。
一、“都阿”的分類
伊斯蘭教認為，人是在地球上所有生物中的高級生命體，是社會的主體，因此伊斯蘭教主張，作為高級的生命群體，首先要積極投身社會，完成治理社會的重任，而不主張一味地履行宗教功課，脫離世俗，離群索居，似乎是出世的。其本質更要求穆斯林必須與社會融為一體，相濡以沫。從《古蘭經》強調人類是真主在大地的代治者可以看出，只有與社會休戚與共，才能體現人在社會的角色及對社會的建設和貢獻，並透過社會工作考驗是否切實履行了真主規定的義務，從而促使他們為過美好的現世生活而積極進取，並為後世的生活鋪就坦途。
基於經訓教導的穆斯林，一方面，他們為現實而辛勤地勞作，另一方面，又為後世而積極耕耘，身體力行地遵循著經訓兩世並重的深刻教誨：“你為今世而耕耘，猶如你永生；你為後世而耕耘，猶如你明天即逝。”
儘管如此，但在具體的現實生活中，由於受主客觀等因素制約而不能如願的穆斯林，往往潛意識地祈求真主，尋求真主的幫助，解決他的現實需求。同時，也根據經訓將他的現實期望和祈求涵化為信仰的高度層面，衍變為一種影響後世結局的具體的宗教功修——祈禱，從而將現世與後世、務實與信仰融為一體，遵從主命，詮釋生命：“我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的[生活]，在後世也賞賜我們美好的[生活]，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”（2∶201）
綜上所述，由於“都阿”在穆斯林社會和宗教生活中具有的雙重性質，伊斯蘭學者如伊本•泰米葉、伊本•蓋伊目等人根據經訓，將其分為兼顧今後兩世的社會請求性和宗教功修性兩種。社會請求性“都阿”的目的在於期盼獲得現世的需求；而宗教功修性“都阿”則體現在崇拜真主並期盼真主的後世恩賜、精神享受以及信仰的進一步昇華。伊瑪目瓦林雲拉•達哈拉威一言以蔽之了“都阿”的雙重功能：“先知所命令我們的“都阿”，基於兩種，一是通過“都阿”，內心充滿對真主的信仰、熱愛和敬畏；二是渴望兩世幸福、免受兩世的一切
禍患。”
1、社會請求性“都阿”——請求。即期盼今後兩世的幸福，免遭現實的種種禍患。《古蘭經》提及了具有社會意義的請求性“都阿”：“當人遭遇災害的時候，便臥著、或坐著、或站著
向我祈禱。”（10∶12）“人們遭難的時候，祈禱他們的主，同時歸依他。”（30∶33“還是那答應受難者的祈禱， ）而解除其災害。”（27∶62）這些經文均表明其中的“都阿”，具有解決現實困惑的請求意義，因為請求者需要解除現世的禍患和祈求真主給予他的現實所需，不亞於對後世回賜的期望，這也恰恰體現了伊斯蘭信仰的務實態度：“我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的[生活]，在後世也賞賜我們美好的[生活]，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”（2∶201）因此，從現實意義的角度來講，社會請求性“都阿”的重要性尤為明顯，從著名歷史哲學家伊本·赫爾敦的《歷史緒論》論述早期伊瑪目專門為哈裡發祈求真主，使他們依理治國、秉公行事、為民公僕的事例就可見一斑。
2、宗教功修性“都阿”——祈禱。即內心充滿對真主的堅信和順從、摯愛和敬畏，整個身心在祈禱真主的氛圍中向真主表白認主獨一、趨向真主的思想意識。《古蘭經》就此指出：“你們當祈禱真主，誠心順服他”（40∶14）。同樣，經文也指出，宗教功修性“都阿”亦涵有更為廣泛、舍真主而崇拜他者的“以物配主”的意識行為：“你們舍真主而祈禱的（偶像）雖群策群力，絕不能創造一隻蒼蠅”（22∶73）“除真主外，他們只祈禱女神，只祈禱無善的惡魔。”（4∶117）
儘管“都阿”有社會請求性和宗教功修性之分，但其中的共性一脈相承，即兩者均以信仰真主為基調，信仰是內在的條件，“都阿”則是具體實施信仰的兼顧思想意識和行為活動的外在表現之一，是情感、思想和關係的一種特殊的表達方式；請求和祈禱的對象是真主，而不是他者，即使是先知穆罕默德，這是伊斯蘭教“認一論”鎖定的條件，如果舍真主而祈禱他者則為“以物配主”：“他們舍真主而祈禱那些到復活日也不會答應他們，而且忽視他們的祈禱的偶像，有誰比他們更迷誤呢？當眾人被集合的時候，那些被崇拜的，要變成那些崇拜者的仇敵，並且否認自己曾受過他們的崇拜。”（46∶5-6）“如果你們祈禱他們，他們聽不見你們的祈禱；即便聽見了，他們也不能答應你們；復活日，他們將否認你們曾以他們配真主”（35∶14）“凡在祈禱真主的同時祈禱別的無稽的神靈者，他將在主那裡受到清算，不通道者必不能成功”（23∶117）
綜上所述，基於信仰的社會請求性和宗教功修性“都阿”，二者相輔相成，互不矛盾，而是各有所求，各為所得，既反映了二者各自的明確宗旨，請求者期望真主接受他的請求，祈禱者祈求真主准承他的功修，同時也折射了二者互為依託的深層內涵，《古蘭經》就此指出：“你們的主說：‘你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的人，他們將卑賤地入火獄’。”（40∶60）“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”（2∶186）
二、“都阿”的教法判斷（侯昆）
根據經訓，伊斯蘭學者習慣上從教法判斷的層面解釋事物的正確與否，“都阿”亦不例外。他們就其教法判斷（侯昆）仁者見仁、智者見智，既有學者主張為“瓦吉蔔”（當然），也
有學者主張為“穆斯台罕蔔”（可嘉）。前者的根據是，《古蘭經》多節經文命令信士崇拜、祈禱和請求真主，而就《古蘭經》所命令的具體事項，則務必要遵循、執行，因此他們斷定“都阿”為當然，並求證《古蘭經》：“你們的主說：‘你們要祈禱我，我就應答你們’。”（40∶60）“你們要虔誠地、秘密地祈禱你們的主”（7∶55）；後者則依據聖訓斷定為可嘉，伊本•阿拔斯根據一個跌倒的婦女傳述聖訓：當時，先知對該婦女說：“如果你願意的話，你就忍耐並得到天堂的回賜，你也可以祈求真主使你痊癒”，該婦女說：“我忍耐。”
總而言之，關於“都阿”的教法判斷，因人而異、視情而定，如當然、可嘉、許可、可憎、非法（哈拉目）。
著名學者伊本•泰米葉就此指出，如果“都阿”的具體內容為當然或可嘉的事物，祈禱者會得到回賜；如果是為非法（哈拉木）之事，則是犯罪，因為先知明確禁止作這類“都阿”；如果為可憎之事，則會有損於祈禱者的個人涵養；如果排除以上各種人為的不宜因素，“都阿”則為可嘉。伊瑪目腦威也持此觀點，並在其對《穆斯林聖訓集》的注釋典籍中作了闡釋。
三、“都阿”的禮儀
任何文化都有講究，沒有規矩，不成方圓，凡事只有在講求規矩的情況下方能作到盡善盡美，取得最佳效果。同樣，伊斯蘭教也主張並要求穆斯林循規蹈矩地處世行事。因此，“都阿”作為一項嚴肅的宗教儀式，猶如禮拜和朝覲等儀式，伊斯蘭學者也根據經訓，就其禮節進行細化，既祈禱時應避免不宜事項和應遵循事項，從而促使“都阿”得以准承，達到最佳的理想效果，為個人和社會帶來相應的裨益。
1、不宜事項：
（1）勿為非法邪惡之事做“都阿”。經訓屢屢教導，信士務必遠離非法之事，認為放棄罪惡是崇拜真主的方式之一，是個人修身立命的具體表現。因此，請求者、祈禱者務必遠離為獲取非法（哈拉木）事物做“都阿”，諸如飲食起居、衣著服飾、謀生手段、意識行為等，只有作到內清外潔，美人之美、美美與共，才能使“都阿”產生相應的個人和社會效果，恰如聖訓所言：“真主確是美好的，他只接受美好的。真主確以命令眾使者所做的工作命令信士們，真主說：眾使者啊！你們可以吃佳美的食物，應當力行善功。”
（2）勿為過分之事做“都阿”。真主明確禁止凡事過分，而應走中庸之道，尤其不能祈求力所不及之事，諸如祈禱無益之事、違背經訓教導之事、貪婪的欲望等。《古蘭經》指出：“你們要虔誠地、秘密地祈禱你們的主，他確是不喜歡過分者的。”（7∶55）
（3）勿慌張地做“都阿”。鑒於宗教儀式特有的莊重性，因此，做“都阿”時，應當從容，不要匆忙，先知就此指出：“只要你們沒有慌張地做“都阿”，“都阿”就會得到真主的准
承。”
（4）勿猶豫地做“都阿”。做“都阿”時，不應猶豫不決，心存徘徊，而應果斷，堅信真主。如果心存猶豫地祈禱，則似乎體現著對“都阿”的疑惑性。《古蘭經》說：“你既決計行事，
就當信託真主。真主的確喜愛信託他的人。”(3∶159)先知也命令要果斷地做“都阿”：“如果你們祈禱時，就果斷地祈禱，而不要說‘主啊！你意欲時，就賜予我’。”
（5）勿心不在焉地做“都阿”。祈禱的目的就是信仰虔誠、內心平靜地專一于真主，因此，以心不在焉、不屑一顧的心態祈禱真主，會影響“都阿”的功效，為此，先知教導信士要
專心致志地祈禱：“你們祈禱真主，堅信准承。須知，真主確不准承心不在焉者的“都阿”。
2、必須遵循的事項：
（1）虔誠敬意。虔誠是信仰的重要組成部分，由此及彼，虔誠也是祈禱時至關重要的環節，《古蘭經》對此指出：“你們當祈禱真主，誠心順服他。”（40∶14）
（2）懺悔。懺悔即是就自己的過錯和罪過向真主悔過，不再重蹈覆轍，因此，懺悔是“都阿”的前提條件和受到准承的重要因素之一，而罪過恰恰是“都阿”不被准承的主要障礙。祈禱者祈禱前務必向真主懺悔，不再犯罪，並在悔罪的基礎上求得真主的准承。《古蘭經》告訴，先知努哈曾敦促他的民眾悔過自新，求主饒恕，並告知他們，悔罪是獲得真主的恩惠如降雨等的前提：“我說，你們應當向你們的主求饒——他確是至赦的——他就使豐足的雨水降臨你們，並且以財產和子嗣援助你們，為你們創造園圃和河流。”（71∶10-12）
（3）謙恭。真主命令信士祈禱時要謙恭順從，而不應傲慢：“你們要虔誠地、秘密地祈禱你們的主，他確是不喜歡過分者的。”（7∶55）
（4 持之以恆。聖訓記載，先知每每做“都阿”，都再三重複，持之以恆，鍥而不捨。
（5）從容。做“都阿”時要緩慢，勿匆忙，大賢伊本·阿拔斯對此指出：“你緩慢地祈禱真主，真主會很快地准承你的“都阿”。”
（6）聲音適中。《古蘭經》教導信士，做“都阿”時務必低聲：“你在拜中不要高聲朗誦，也不要低聲默讀，你應當尋求一條適中的道路”（17∶110）信士之母阿依莎注釋，低聲“默
讀”即指低聲做“都阿”。
（7）讚美真主的名號。真主命令信士，做“都阿”時首先務必讚美真主的名號：“真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他。”（7∶180）
（8）做“都阿”前洗小淨。艾布•穆薩傳述的聖訓證明，為做“都阿”洗小淨為可嘉。當時，艾布•阿米爾因作戰負傷而將犧牲，他請求先知為他向真主求饒恕，先知就要來水做了小
淨，然後為他做了“都阿”。
（9）面向克爾白。聖訓說明了做“都阿”時務必面向克爾白。據伊本•邁斯歐德傳述：先知正在禮拜，古來氏人將污穢扔在先知的背上，先知依然面向克爾白，詛咒古來氏族中的作
惡者。
（10）以讚美真主和先知開始。據法達倆•本•歐拜德傳述：先知聽某人禮拜時的“都阿”中沒有讚美先知，就讓他結束禮拜，並告訴周圍的人：“如果你們禮拜時，先讚美真主，再贊
美使者，然後做‘都阿’。”
（11）舉起雙手。大部分學者主張做“都阿”時舉起雙手為可嘉。
（12）選時擇地。根據經訓，真主使某些特定的時間段優越於其它時間。因此，做“都阿”時要選擇更容易被接受的時間段祈求真主，例如黎明時、聚禮日、齋月、阿拉法特日、叩頭時等，如聖訓所言：“僕人離他的養主最近的時刻是叩頭之際，所以此時你們多祈求。”同樣，做“都阿”也應當選擇一些更能受到准承的尊貴地點，例如清真寺、阿拉法特山、朝覲的戒關、天房、薩法和邁爾沃山、穆裡特齊麥（介於天房門和黑石之間）。
那麼，怎樣才能使“都阿”得到真主的准承，使這一特殊的宗教功修產生相應的效果，先知就此一言以蔽之：“只要穆斯林的‘都阿’中沒有為罪惡與斷絕血親關係做‘都阿’，真主就會借他的‘都阿’賜予他三件事中的一件，或現世中就使他如願；或成為他後世的積蓄；或使他免於禍患等。”聖門弟子就說：“我們多多向真主祈求！”先知說：“多多益善！”
結語：綜上所述，通過經訓對“都阿”所做的詳細闡述，我們不難從中窺見“都阿”作為一項伊斯蘭特殊功修的嚴肅性，以及在穆斯林現實生活中的必然性和常見性，它涉及到生活的方方面面，上至信仰的高度層面，下到生活的瑣碎細節。因此，穆斯林務必始終依照經訓的教導，既為個人的現實生活和宗教生活祈禱真主，使自己保持正確人生信念、調和積極心態、努力建設家園、譜寫兩世篇章；同樣也應一如歷史上的回族穆斯林祈求真主使國祚昌盛，祈禱真主使人類世界和平發展、使祖國繁榮昌盛，國泰民安，從而為構建新時期的和諧社會做出穆斯林應有的貢獻。
【作者簡介】金忠傑，男，國家公派留學回國人員，博士，教授，博導。現任寧夏大學阿拉伯學院（中國阿拉伯國家研究院）副院長、教育部國別與區域研究基地寧夏大學阿拉伯研究中心副主任。
（來源：《中國穆斯林》）
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