伊斯蘭信仰中不存在“原罪說”

所謂“原罪說”，源自基督教中的天主教會，主張人受到亞當（人祖阿丹）犯罪的影響，生來帶著罪性，只有相信承擔世人罪孽的耶穌基督（先知爾薩），才能從罪中被拯救出來。

“原罪說”認為，人是有原罪和罪性的，原罪的存在將人類和上帝隔絕，使人類終生受苦，不得解脫。換言之，人自從出生的那一刻起就有罪性，這種罪性是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是“原罪”。

然而，對於猶太教、伊斯蘭以及傳統基督教而言，原罪其實屬於很陌生的概念。

很多人喜歡將伊斯蘭與基督教進行各種對比，的確，這兩大宗教之間有著諸多共通之處，畢竟二者都屬於天啟的信仰。然而，對於“罪”的定義，兩大宗教卻有著極其微妙的區別。舉例而言，伊斯蘭信仰並不認可“心中有罪”，在伊斯蘭看來，一個人心中如果有罪惡的念頭，但是他抑制惡念，並未實施犯罪，那麼，他心中的惡念就會轉化為善功，會給他帶來回賜。換言之，戰勝心魔、抑制心中的惡念、拒絕實施惡行，終將給我們帶來回賜與獎賞，只有當一個人將內心邪惡的想法付諸實踐，他的行為才屬於犯罪。然而，基督教則認為心中的惡念也屬於罪，會招致上帝的怒火與懲罰。

對於人性本善與本惡，世人一直眾說紛紜，誰也無法做出令人信服的定論。然而，平心而論，倘若沒有宗教信仰或社會法則的約束，人就很難管束內心的貪欲與邪惡。基於這些邪念的自我放縱，導致人不斷作惡、不斷犯罪，不論是平民百姓，還是位高權重的貴人，都不免沉陷於此，甚至沉迷於罪惡之中無法自拔，最終自取滅亡。

信仰基督教的民眾總是將索達姆和蛾摩拉兩座城（Sodom & Gomorrah）視為罪惡的化身，然而，縱觀人類歷史，包括羅馬、希臘、波斯在內的諸多強生帝國，以及成吉思汗、亞歷山大大帝在內的偉大帝王，都曾充斥著各類罪惡。遺憾的是，隨著群體的不斷腐化，個體的腐敗與罪惡也變得稀疏平常。

如此，我們不得不開始疑惑，人類的本性，是否真的以善念為主？對於善與惡，伊斯蘭信仰作出了明確而又淺顯的界定：人若心存善念，縱然他並未真正行善，但真主依舊會賞賜他；如果他心存善念且力行善功，真主必將加倍回賜他。因此，在伊斯蘭信仰中，所謂的“原罪說”自始至終都根本不成立。

對於基督徒而言，他們需要考慮的問題，並不是思索“原罪”是否依舊存在於當代人的生活中，而是要追溯基督教的根源，去確定最原始、最純正的基督教信仰是否包含“原罪”的概念，甚至要去思考，耶穌本人是否提到過“原罪說”？

當然，這一問題的答案是否定的。的確，基督教信仰中衍生出了“原罪說”，但是，創造這一概念的人，並非耶穌，因為耶穌說：“讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。”《馬太福音》19章14節

有人肯定會疑惑，馬太福音為何會說天國中正是如小孩子這樣的人呢？很簡單，那就是因為小孩子單純、善良，倘若人的本性果真如後來的神學家所言充滿“原罪”，耶穌的這段話又該如何理解呢？

根據舊約聖經以西結書18章20節記載：“有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。”

舊約申命記24章16節則說：“不可因數殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”

支持原罪說的人們可能會辯稱，上述幾節基督教經文皆出自舊約，因此並不具備可考性，可是，舊約縱然古老，但相比人祖阿丹和夏娃，舊約依舊屬於新生事物。可問題是，“原罪說”明確指出人類的原罪源自人祖阿丹，這顯然就是自相矛盾的觀點。

伊斯蘭信仰對於人類本性的描述與基督教恰恰相反，伊斯蘭指出，真主以最為純潔的狀態造化了我們，後天的環境以及父母的操守才是影響我們善惡與否的主要因素。伊斯蘭明確教導我們，一個人的罪惡不會延續給他的子孫後代，因此，人祖阿丹和夏娃的過錯，也絕不會成為造成我們“原罪”的根源，一個人也絕不會因為他人的過錯而受責。退一步講，就連阿丹和夏娃，也並未遭受造物主的嚴酷刑罰，因為真主最終寬恕了他們的罪過。試問，倘若阿丹和夏娃“原罪”並不成立，作為凡人的我們，又怎會“繼承”他們的的罪過呢？

簡言之，從伊斯蘭的角度而言，我們每個人都會依據自己的行為而受到真主的審判，任何人也不會為他人負責，正如古蘭經所言：“一個負罪者，不負別人的罪。各人只得享受自己的勞績。”【53:38-39】

真主還說：“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。”【17:15】

因此，我們可以確定，伊斯蘭信仰中不存在“原罪說”，與之恰恰相反的是，伊斯蘭認為，人生而為善，嬰兒的身上沒有一絲罪惡，只不過在後天環境的薰陶以及自我發展的過程中，人的本性才會發生改變——有人堅守正道，終生向善，有人則誤入歧途，作惡多端。

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編輯：葉哈雅

出處：Level Truth

原文：Original Sin

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