芻議“白拉特”夜

每年伊斯蘭教曆八月十五的晚夕被稱之為“白拉特”夜。何為“白拉特”夜？一般的解釋方法就是“懺悔”之夜。據說，真主在此夜決定每個人來年的生死禍福。

“白拉特”一詞，從其字面意思解釋，含有“清白” 、“無辜”之意。但是，從意義方面來解釋這個詞，內涵就比較多了，就存在著一定的深度。我想可否從以下三個方面加以理解這個專有名詞：

一、真誠地向真主祈禱，懺悔自己做過的一切過失。

人們常說，人無完人，人非聖賢，孰能無過。即便是聖賢，有時也在所難免。先知曾經也有過失的時候。記得有一次，一位盲人到穆聖那裡詢問伊斯蘭教真理之事。當時穆聖（求主賜其平安）見他是一位盲人，眉頭便皺了一下，“皺眉頭”很自然帶有了一種輕視的態度。因此，真主下降了《皺眉》章，以告誡穆聖和信士，莫要輕視任何尋求真理之人。這個故事從一個側面說明了一個道理，任何人都有過失的時候。但關鍵的是：每個人要儘量避免犯錯誤，努力使自己的操行達到較完好的水準。

真主說：“人類的確是在虧折之中，除非是有信仰的、力行善功的、堅持真理的、堅持忍耐的人。”這就明確地告訴我們，作為一個完美無暇的、能夠得到真主認可的人，必須要具備上述的四種品行。我想，一個人要真正做到這四點，不是一件非常容易之事。

首先說，有信仰。

什麼叫有信仰？這決非口頭表述而已，對信仰而言，更應該是行動的表現。現實的情況是，我們有很多穆斯林所表現出來的行為給大家的感覺是：在信仰方面，似呼還有一些欠缺。確切地講，不是很強。我們有些穆斯林地區的教派分爭、穆斯林之間互相指責、互相鬥爭、互相拆臺、有些穆斯林還從事一些與自身信仰不相符的勾當，等等。從這些現象中，根本看不出伊斯蘭教團結、博愛、和平、兄弟情的真正精神。也就是說，我們的意識形態在某些方面達不到真主所意欲的水準，還需不斷地求祈安拉襄助。為此，大家要借用“白拉特”夜這個大好時機，真誠地向真主祈禱，請求寬恕我們信仰方面的不足，以便進一步完善信德，力求達到真主的要求，做一個完美的穆民。

在有了完美的信念基礎上，還應該把它具體地落實在行動上，這是非常關鍵的問題。

我們每個人決不可以做局限於口頭上的穆斯林，“天橋把勢 — 光說不練”絕對不行。伊斯蘭教更注重信仰的外在表現，即：在完成自己必修的宗教功課基礎上，還應該多行善功。荀子說：“積善成德而神明自得。”伊斯蘭教提倡的與此大同小異。或者說，我們伊斯蘭教提出的積善成德，要遠遠超于荀子的提法。

因為，伊斯蘭教的“行善”，有一種崇高的意識形態——以宗教信仰作為基礎的“行善”，穆斯林通過發自內心地行善，最終可以獲得兩世的吉慶。

伊斯蘭教是追求兩世吉慶的宗教。一如先知穆罕穆德（求主恩賜於他）說：“你們當為今世而奔波，猶如永生不死；你們當為後世而忙碌，猶如明日即亡。”同時，還應該引起我們注意的是，這段《聖訓》所講的：為今世而奔波，並不單純就是一味追求物資享受，這其中更深層次的意思是：在追求物資文明的基礎上，還要追求精神文明。

精神文明又是穆斯林至關重要的、必須經常力行的事業。而事實呢？我們大家有目共睹，在現實生活中，做好人好事的模範人物很多，在這些人物中，穆斯林又能有多少呢？實在不敢過多的恭維。真主說“你們是人類中被挑選出來的優秀民族。”我們每個穆斯林都應該衡量一下，達沒達到真主對我們的要求。

作為一個優秀的民族，應該在各個方面是個表率，特別是在精神文明方面。但遺憾的是，我們在社會上未能豎起表率的形象。離真主對我們要求的標準還有一定的差距。而且，我們注意到，有些穆斯林，不顧國法、教法的嚴禁，從事一些傷天害理的勾當，顯為人知的就是毒品交易。這些人不但沒有充當好人好事的模範人物，反而成了壞人壞事的“典範”，給我們伊斯蘭教抹了黑、給穆斯林丟了臉。

總而言之，力行善功對穆斯林來說是一種天職，也是穆斯林應具有的第二大主命性質的美德。一個人做好事不難，難就難在經常、不斷地做好事。若我們穆斯林能經常、不斷地堅持做好事，便會逐步達到真主所要求的標準。

完美之人的第三大美德就是堅持真理。

伊斯蘭教是講求真理的宗教，它要求所有的信士都要堅持真理。社會上有很多人把伊斯蘭教稱為回教，回教的“回”，是兩個口放在一起組成的字。大口表示的是“嘴”；小口表示的是“心”，這個“回”字中心表達的意思就是心口要一致，要講實話，講真理。通過這個“回”字就能從一個方面反映出我教對堅持真理的重視程度。

但是，我們能不能時時刻刻都講實話、講真理呢？確切地說，未必。特別是在當今時代，做到這一點更難！但知難而退，就不符合伊斯蘭教的精神。我們不妨想一想，就不難得出結論，那就是，現實中的每個穆斯林在這方面尚需不斷努力。故此，我們應該真誠地祈求真主寬恕我們的不足，讓我們儘快達到堅持真理的標準。

最後一項美德——堅持忍耐。

“忍耐”一詞，從中華民族的傳統美德來看，也非常提倡“忍耐”二字。俗語說得好，“事臨頭三思為妙，怒上心一忍最高。”就說明了中華民族具有堅持“忍耐”的光榮傳統。而伊斯蘭教把“忍耐”二字看得更重，已經把“忍耐”看作是天命。真主說：“真主與忍耐者同在。”（2：153）而且，真主又把“忍耐”納入成功者具備的四種美德之一。由此可見伊斯蘭教對堅持“忍耐”的高度重視。

談起“忍耐”二字，包含的意義很廣。從我們伊斯蘭教教義的角度來解釋，有三層含義。

1 、服從真主命令方面的忍耐；2 遠離真主禁令方面的忍耐；3 在災難方面的忍耐。

而實際能做到這三方面的忍耐，談何容易！就以真主的命令為例，真主讓我們做的事情很多，其中到時禮拜就是一項非常嚴肅的功課。真主說：“禮拜對信士男女的確是定時的義務。”伊斯蘭教主張每日禮五次拜功，而真正做到定時禮拜的穆斯林恐怕不多。當然，不包括有特殊原因的人。特別是在當今的市場經濟時代，尤其是處於發達地區的人們，禮拜的人更是甚微。舉一反三，我們每個人真正做到這三方面的忍耐，還需要付出很大的努力。

先知穆罕穆德說：“在真主的命令方面堅持忍耐可以得到三百倍的回賜；在真主的禁令方面堅持忍耐可以得到六百倍的回賜；在災禍方面堅持忍耐可以得到九百倍的回賜。”從這段《聖訓》中不難看出，最難堅持的忍耐還是“災禍”。所以，誰能在“災禍”面前堅持忍耐，他將在真主那裡得到最高的回賜。若我們都能做到方方面面的忍耐，世界上或許就不會存在什麼紛爭、矛盾、流血、拉幫分派等情況。

因此，現實情況表明，每個人在這方面的欠缺，可能還達不到真主的要求。按照完美之人的標準，仍然存在著差距。故此，我們大家應該充分利用這個吉慶的夜晚，真誠地向真主祈求，求主寬恕我們的過錯，彌補我們的不足，使我們儘快成為一個各方面健全的、完美的穆斯林。

二、“白拉特”的第二層含義帶有請穆罕穆德聖人幫助我們向真主求情的意思。

我們都知道，只有穆罕穆德聖人最有資格在真主的御前替世人求情。雖說真主在“白拉特”夜將恩准世人真誠的求祈，再有穆聖的強有力的幫助，可謂雙保險，力度更強。

三、“白拉特”的第三層含義：洗心革面。

顧名思義，就是說，從此之後，痛改前非，將以一個新的面孔面對世人。所以，有人稱“白拉特”夜為更換文卷之夜。何為更換文卷？我們每個人時時刻刻都有兩位天仙伴隨，即：右肩天仙、左肩天仙。右肩天仙記錄一個人所做的好事，左肩天仙記錄一個人所做的壞事，好壞事均記錄在一本功過簿中。真主就是在“白拉特”夜，更換每個人的功過簿，把舊的功過簿封存起來，用新的功過簿重新記錄人的“歷史”。我們經過真心的懺悔之後，從新做人，力爭作一個完美的人。起碼說，強於自己的昨天。

任重而道遠，作一個完美的穆斯林，不是一個簡單的事。特別是在一切向錢看的社會裡，做到“完美”二字更是難上加難。我們存在的缺點、錯誤還不少，我們要充分重視“白拉特”夜這個大好時機，祈求真主寬恕我們的過錯，使我們沿著伊斯蘭教的正確道路前進。也為了尋求未來的天堂生活改過自新，爭做完美的穆斯林。

此外，在“白拉特”夜，還要禮一些副功拜，分別是：信得拜（四拜）、康健拜（四拜）、給養拜（四拜）、懺悔拜（兩拜）。下面我就有關的這些拜功來分別地解釋一下。

1. 信德拜，就是通常說的“伊瑪尼”拜。

也許有人會提出這樣的問題，穆斯林本身就是有正信的人，為什麼還要禮信德拜？不錯！穆斯林的確是有正信的人。但是，我們仔細考慮一下，我們的“伊瑪尼”是否完美？個別穆斯林之間相互殘殺；相互漫駡；相互攻擊；相互嫉妒等等，事實告訴我們，我們每一個穆斯林幾乎都存在“伊瑪尼”不完美的情況。因此，我們通過禮這四拜信德拜，來進一步加強我們的信仰，改善我們的意識形態。

2. 康健拜，有兩層含義。一是祈求真主使我們的身體健康、長壽；二是祈求真主使穆斯林勿偏離健康正確的軌道。

可以說，當今的社會，伊斯蘭教由於人為的原因在某些領域已經出現了被人誤解的現象。同時，我們自己內部，也有異端、妄言的傾向。個別人宣傳伊斯蘭教有時還根據自己的私欲，亂出“法塔窪”（教法）。以達到某種不可告人的秘密。有的地方穆斯林之間拉幫分派，製造矛盾，給國家、社會、民族帶來了麻煩，還有的地方穆斯林利用伊斯蘭教大搞民族主義、分裂主義，給國家的穩定帶來了“隱患”，也給伊斯蘭這個聖潔的宗教蒙上了一層陰影，使某些人誤解了伊斯蘭教的教義精神，認為信仰伊斯蘭教的穆斯林就是“好戰”、“恐怖”的代名詞。這一切不能不使我們省悟。我們一定要仔細領悟伊斯蘭教的教義精神，祈求真主引領我們，儘快地沿著正確的伊斯蘭教健康之路前進。

3. 給養拜，通俗的解釋方式就是祈求真主給我們提供物資上的幫助。此外，這裡還有另一方面的深刻含義，就是祈求真主給我們提供精神文明方面的給養。

前文已經講過，在當今社會裡，人們過多追求的是物資文明，忽略了精神文明，其中就包括我們一些穆斯林。真主說：“你們是被人類挑選出來的優秀民族。”起碼說，作為一個優秀民族在物資文明、精神文明領域，尤其是在精神文明建設方面都應該好於其他民族，方不有愧於這個稱謂。而實際呢？我們穆斯林民族在這兩方面離優秀二字還有一定的差距，不及當今的日爾曼民族、猶太民族、大和民族等。距離真主對我們的要求還相差很遠。因此，我們在祈求真主給我們增加物資給養的同時，還得祈求真主給我們增加精神食糧。

4. 兩拜懺悔拜。

據說，穆聖曾經在“白拉特”夜，到麥迪那的白格爾墳場為先人們作祈禱。回來之後，他對聖門第子說：“真主在此夜將親臨距地面最近的天來聆聽世人的祈求，並且，真主一定會接受眾人的祈求。”根據這個說法，各地穆斯林均有在此夜向真主做懺悔的習俗，以求得到寬恕。真主所說：“誰祈求我，我滿足誰，誰求我饒恕，我寬恕誰，誰向我求食祿，我給誰。”

所以，禮這些拜的意義就在此。但是，有七種人得不到真主的寬恕：拋棄拜功的人，不繳納天課的人，吝嗇的人，貪得無厭的人，不尊重丈夫的女人，接受賄賂的工作人員，不尊重老師的學生。另據伊本·阿巴斯傳述，當傑布伊樂天仙對聖人說：“真主將饒恕所有的人，只有多神教徒，占卜算命者，玩弄邪術者，囤積居奇者，不孝敬父母者，吃高利貸者，行奸者，酗酒者不在此列。”

我們經過真誠的懺悔之後，定要從新做人，痛改前非，才不失懺悔的意義。否則，會罪上加罪。即所謂“有錯改錯，不算有錯；有錯不改，錯上加錯。”真主說：“犯罪之後，便進行懺悔並加以修正的人，真主接受其懺悔，真主確是寬恕的，特慈的。”（5：39）這就表明了真主會原諒人們的過錯，只要我們不舊劇重演。

在科技、經濟發展速度驚人的當今時代裡，不盡人意的醜惡現象時有發生，社會腐敗現象還存在著一定的空間。在這種環境中，我們穆斯林一定要高度警惕，避免犯錯誤，爭取做一個堂堂正正、兩世吉慶的信士，也不枉費“白拉特”夜給我們帶來的、修正自身錯誤的良機。

【來源：廣州伊斯蘭教協會】