倘若我們對伊斯蘭第一源泉、安拉的經典——古蘭經的節文、主題和內容作一番研究，我們可以稱它是“人”的經典。不是嗎？整部古蘭經要麼對人發話，要麼涉及人。“人”一詞在古蘭經中出現了63次；以“阿丹子孫”稱呼人的字樣出現了6次；“眾人”一詞出現了240次。或許最能說明問題的是，首次降於穆聖的古蘭經節文是《血塊》章的五段節文，其中的兩段提到了“人”，而整個內容則是對“人”的關懷，這五段節文是：
“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最慷慨的，他曾教人用筆寫字，他曾把人所不知道的教授給人。”（古蘭經九六：1-5）
首次降示古蘭經節文的啟迪
“你當奉你的創造主的名義而誦讀……”這些寫起來還不到兩行的節文，卻開拓了人類新的紀元，它最鮮明地表達了伊斯蘭對人的觀點，以及人與主關係的學說。這是對穆聖的對話，也是對穆聖之後任何有智者的對話。人在這一節文中受命誦讀，這裡的“誦讀”是人前進的起點，是人進步的階梯。在伊斯蘭看來，工作必須以知識為基礎，而知識的鑰匙則是誦讀。命令人誦讀本身意味著人有能力取捨，說明人是有責任、有意志的；“工具”既不受命也不受戒。人不僅奉命誦讀，而且以“他的創造主的名義”為誦讀前提；古蘭經在這裡用“主”表述安拉的本體，並和受話者——人組成“你的主”這一正偏結構，深刻地表達了“主”這個名詞所蘊含的“養育”、“關懷”、“擢升”之義；正偏組合和第二人稱形式又表達出“親近”、“優待”、“器重”之義。“主”一詞重複兩次：一次以“創造”為形容，另一次又以“最慷慨”[1]為形容。因為並不是僅僅是人與主的關係，也不只是人與慷慨的主的關係，而是人與最慷慨的主的關係；是主無量無償地厚賜萬物。
古蘭經提到安拉“最尊貴（或最慷慨）”的內涵時說：“他曾教人用筆寫字，他曾把人所不知道的教授給人”，對於人類來說安拉是“教者”，人是“學生”。可見，學習誦讀、用筆寫字，是人的特點和潛力所在。
這是首次降示給穆聖的天啟明文，它的內涵絕無僅有、美麗無比。它一開始就重申並肯定了以下事實：
（1）人是有責任能力的被造；
（2）兩次提到人，足見對人的關懷和器重；
（3）人所受的第一個命令是“誦讀”；
（4）兩次提到“誦讀”，可見對它的重視；
（5）天啟提到的第一個用具是“筆”；
（6）安拉首次形容自己的名詞是“主—創造者—最慷慨者——教人知識者”；
（7）安拉對人的首次形容是“有能力學習”。
穆罕默德——既是使者又是人
穆聖是伊斯蘭的活的寫照，他的道德便是古蘭經。然而如果我們對穆聖的人格作一研究，我們可以稱他是“身為人的使者”；穆聖的生活既不是神的生活，也不是半神半人的生活，更不是不食煙火的天使的生活；穆聖的生活史只是一位先知兼人的生活史。
古蘭經在許多場合再三強調穆聖的“人性”，安拉說：“你說：我只是一個同你們一樣的人，我奉的啟示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰。”（古蘭經一八：110）多神教徒曾向穆聖提出一些非禮的要求，如為他們從地中打出一眼泉；或拿來一座海棗、葡萄園林；或掉下一塊天壓住他們；或帶來主宰和眾天使……針對這一系列可笑而無聊的要求，安拉要穆聖以一句簡潔的話回答之：“讚頌我的主超絕萬物！我只是一個曾奉使命的人。”（古蘭經一七：17）一些多神教徒以為使者不可能出自人、和他們一樣步行在大地上，於是，他們猜想使者一定是從天而降的天使，對此古蘭經反駁道：“你說：假若大地上有許多天使安然步行，那末我必從天上降下一個天使去他們那裡做使者。”（古蘭經一七：95）因此，我們看到穆聖吃飯、婚娶、生兒育女、喜怒哀樂、既對也錯、既記也忘，從事著每個人所從事的一切——除非有損使者身份的罪惡和劣行。因而穆聖適合做每個人的楷模：“安拉的使者確是你們優秀的楷模。”（古蘭經三三：21）
眾使者宣教中的人性因素
古蘭經指示我們，眾先知是受主派遣導人認主獨一的；他們對各自民族的第一項呼籲是“你們應當崇拜安拉，除了他，你們絕無應受崇拜者。”（古蘭經二三：32）但他們的宣教內容卻從未忽視人性因素，而是致力建設人性，同人類生活中的腐敗和邪惡作鬥爭。例如，呼德聖人在譴責族人以物配主的同時，譴責他們的無聊、謬誤、侵權及霸道：“你們在高地上建築一個紀念物，以供遊戲。你們設立一些堡壘，好象你們將永居塵世一樣。你們懲治［他人］的時候，你們是殘酷的。”（古蘭經二六：128-130）薩力哈聖人警告族人勿追隨過為者和犯罪者：“你們應當敬畏安拉，應當服從我。你們不要服從過分者的命令，他們在大地上破壞作惡，而不從事建設。”（古蘭經二六：150-152）魯特聖人對族人說：“你們怎麼做那種醜事呢？在你們之前，全世界的人沒有一個做過這種事的。”（古蘭經七：80）“你們怎麼要與眾人中的男性交接，而捨棄你們的主所為你們創造的妻子呢？其實，你們是犯罪的民眾。”（古蘭經二六：165-166）
舒阿卜聖人對族人說：“我的宗族啊！你們應當崇拜安拉，除他外，絕無應受你們崇拜的。你們不要減損鬥和秤，我的確認為你們是富足的，我的確怕你們遭受圍困日的懲罰。我的宗族啊！你們應當使用充足的鬥和公平的秤，你們不要克扣他人應得的財物，不要在地方上為非作歹。留在安拉那裡的給養，對於你們是更好的，如果你們是信士。我絕不是你們的監護者。”（古蘭經一一：84-86）在這裡，我們看到舒阿卜聖人首先號召族人認主獨一，這是一切天啟使命的根本，故用一整句闡述之；然後充分號召他們規正經濟關係，摒棄他們中原有的稱量不公、克扣什物以及作奸犯科等行為，於是，族人便無知地嘲諷道：“舒阿蔔啊！難道你的宗教命令你讓我們放棄我們祖先所崇拜的（偶像）並命令你教我們不要自由地支配我們的財產嗎？你確是寬仁的，確是精神健全的！”（古蘭經一一：87）
可見，眾使者的宣傳事業與人類面臨的問題息息相關；它從不忽略人類社會的種種現實，為之提供應時良方和改革措施。那麼，伊斯蘭對人性領域持何態度呢？
伊斯蘭使命中的人性因素
通過天經、聖訓研究伊斯蘭的人會發現，伊斯蘭非常重視“人性”領域；在伊斯蘭的有關指示、教誨及律例中，“人性”佔有廣泛的內容。
當研究“非格亥”（伊斯蘭法律）的時候我們可以看到，“依巴達特”（宗教禮儀）只占整個法律內容的四分之一或三分之一，而其餘的內容都是有關人的，如民事法、社會經濟關係、刑事法等等。同時，如果你仔細研究伊斯蘭的敬拜儀禮，你會發現其中的一項內容——“澤卡特”（俗譯天課，原義“純潔”），其精髓便是“人性”。因為澤卡特取之于富人，施之于窮人；它對前者是一種純潔和洗滌，而對後者是一種知足與解放。
其它禮儀同樣不乏鮮明的人性因素：禮拜，是人生活戰場上的堅強後盾：“歸信的人們啊！你們當以堅忍和禮拜求助。”（古蘭經二：153）齋戒鍛煉人的意志，使之勇於直面各種困難；鍛煉人的情感，使之體味他人的痛苦，從而極力去撫慰他人，因此，穆聖把賴麥丹月稱為“忍耐月”和“扶慰月”。朝覲既是體現神聖主僕關係的儀禮又是人性的盛會，安拉在其中召喚僕人“讓他們見證他們所有的許多利益，並在規定的日子內紀念安拉。”（古蘭經二二：28）這裡，“見證利益”體現著朝覲目標中的人性因素。
不僅如此，穆斯林所從事的能給自己帶來物質利益和精神愉悅的任何行動，穆聖都把它提高到“依巴代”（敬拜儀禮）的等級上。穆斯林幾乎都知道聖訓的指示：消除路上的障礙是施濟（賽德格）；命人行善是施濟；止人作惡是施濟；扶弱者騎乘是施濟；排難解紛是施濟；見弟兄微笑是施濟；說好話是施濟……等等聖訓中提到的慈善事業和社會公益。而且，穆聖還把這種慈善事宜和日常服務提高到瓦吉蔔（當然、義務）的品級。布哈裡、穆斯林傳自艾布穆薩，穆聖說：“每個穆斯林都有施濟（賽德格）的義務。”聖門弟子們就說：“主的使者啊！我們每個人不一定都有可施濟的東西啊，倘若沒有施濟品呢？”顯然，聖門弟子把“施濟”的概念限於拿出錢財給予需求者，穆聖就為他們解釋了“施濟”（賽德格）的廣泛意義，即使那些沒得可施捨的人亦不例外，穆聖說：“自食其力，同時施濟。”他們說：“如果他不能做到呢？”穆聖說：“幫助遇難者。”他們說：“如果他無能為力呢？”穆聖說：“導人向善。”他們說：“如果他做不到呢？”穆聖說：“自身不犯罪，也是施濟（賽德格）。”甚至穆聖把人類日常社會職責落實到人身體上的每個關節，布哈裡、穆斯林傳述，穆聖說：“人的每個關節每日都有施濟的義務。調解兩人的關係是施濟；扶人坐上騎乘或幫人取下行包是施濟；說善言是施濟；去禮拜所走的每一步路是施濟；清除路障是施濟。”
有時我們看到聖訓肯定一些人性行為的價值，乃至超越於從事教門功修；這些人性行為裨益大眾或使大眾避免許多危害，如調解兩者的矛盾；執政者在政務中主持公正等。聖訓中我們讀到：“我給你們指出比禮拜、齋戒、施濟品級更高的工作好嗎？”聖門弟子們說：“主的使者啊！怎麼不好呢？”穆聖說：“調和二者的矛盾；的確惡劣的關係是‘剃頭刀’。”即它會“剃”去宗教而非指剃髮，聖訓另一傳述提到了這種意義。在聖訓中我們還可讀到：“主持一日的公正，勝於六十年的副功。”我們又可讀到這段奇妙的聖訓：“在安拉看來，最受喜的工作是：你把一種愉快帶給穆斯林兄弟，以此化解他的憂愁；或替他還清債務；或為他充饑……在我看來，與其在這座聖寺坐靜一月，我更喜歡陪一個兄弟去解決他的一個需求；能發怒而制怒者，安拉在複生日使他滿心喜悅；誰去幫助一個兄弟解決了困難，安拉將在眾足震顫之日[2]穩定他的雙足。”
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
-------------
[1] 阿語AKREM有“最尊嚴”、“最慷慨”等多重意義。作者下文的分析可說明這一點。——譯注
[2] 指複生日。——譯注
1條評論