真主的常道

“有許多常道，已在你們之前逝去了，故你們當在大地上旅行，以觀察否認真理者的結局是怎樣的。”（三：137）

造物主的常道，在宇宙中就是天體運行的規律，於其間的芸芸眾生就是新陳代謝，此消彼長的生命規律，對於人類來說，除受上述客觀規律的制約之外，還有一個善惡法則，需要人類以稟賦的悟性去遊歷、觀察和思考歷史的善惡軌跡。並將這一心靈的自修貫穿于生死存續的全部過程，成為一種超越的生命之道。

哲學意義上的常道作為宇宙和世界的基點，在希臘哲學和老莊哲學那裡是一致的。而天啟意義上的常道在希伯萊和基督教神學那裡是一致的。但在伊斯倆目中，天啟的常道更有著豐富和深刻的內涵——它不僅是規範萬物的大道，也是塑造道德人性的法度，是呈現善惡真偽考驗的跡象，更是展示天命意志的載體和警示。

在世間人的生活中，在終其一生的生命歷程中，存在著林林總總的價值觀，有以血親之愛和人倫之誼為核心的價值觀，有以邦家社團為核心的價值觀，有以利益至上為核心的價值觀，有以感官享樂為核心的價值觀，有以知識觀念為核心的價值觀，有以事業理想為核心的價值觀，人類的社會價值如此之多，以至於可以說有多少種人就有多少種價值。

然而，這些是否都是天啟之道所開啟的價值？是否都是閃現著神聖光輝的超驗價值？

顯然，它們統統都不是。

因為它們都是有限的，都是以人的世俗性為基點建立起來的，所以最終都是無根基的，是破碎的，自私的。真正的價值之基石只有建立在神聖的彼岸才有了超驗之維。而唯有超驗的，才是無限的，普遍性的，永恆的。唯有超驗價值的降臨並深入人心，敬畏之光才會灼照人的精神世界，從而將人和自然，人和人的關係導至和平共存的生態秩序中。人與自然的關係就不會是大肆掠奪和侵佔利用的野蠻狀態，人與人的關係也不再是弱肉強食，互相殘殺的叢林模式。

對常道的認信和服膺，不是來自強勢的脅迫，也不是來自世俗欲望和野心的誘惑。而是來自生命之初的響應，來自心靈深處的覺悟。這是自由靈性的本質。

誰不希望生活世界裡透顯出溫度和親切，人、家庭、社會、自然、世界、空氣、雨水等處處都映照著恩典和神跡。

“天上地上，在虔信者看來，有許多跡象”。（四五：3）

然而就人的自私和己性而言，上述的一切無異於遙遠的烏托邦。因為人不是光源，他不能照亮自己，他免不了許多與生俱來的惰性。就人本身來說，他是偶在、有限之在、殘缺之在和未完成之在，他不能掙脫此在的極限而返身擢拔自己的肉身之在。

順應常道，需要人類切膚地體認到自身的欠缺之虞，從發自心靈的信服和覺悟開始，重新審視人類自己存在的有限本質。由此深信，天啟常道絕不是所謂的人的觀念的外顯和投射。而是始終渾然貫通，生機無限的大道，它絕不會來自有限和缺陷，偶在和盲目。相反，它來自絕對的他者，一個無限的異質的他者。這個充滿奧秘的他者不可言說，不可名狀。但這並不意味著對他於人類而言是完全陌生的，不可知的。相反他無時不在貫穿和臨在於人的世界和生活中，洞觀和垂聽人類的呼告和訴求。“無物與他相似，他是全聽的，全觀的”。而這一切為具有靈性的人所感悟，所認信。他啟發人的靈魂，向人發言，讓人從有限的重圍中不斷昇華。這個顯豁通透的新生命就是超驗的價值所在，也是生命之道的題中之意。

人類作為一種肉身存在，置身於各種俗世的牽絆和纏繞，是其無處可逃的宿命。外部的自然關係構成其顧此失彼的有限性存在，諸如地域、血緣、種族、政治、經濟、事業、理想、欲望、矛盾和戰爭等，錯綜交織在塵世生活的表裡縫隙，以至於失望、悲觀、無聊、焦慮、糾葛和苟且等精神世界的黑暗和混亂使人性中超拔向上的無限願景幾度折翼，墜入物役的羅網不能自拔。

有限的人註定無法突破界限渡劫自救。人生來就是孱弱的，無力的。

“人是被造成懦弱的”。（四：28） 

唯一的出路就是向外信靠絕對無限的引領和啟示，向內重建超驗的信仰和價值，重獲精神的自由，融入天啟常道，步入在世之正路。

“我們只崇拜你，只求你佑助，求你引領我們上正路” （一：5、6）

【來源：《我們》】