伊斯蘭制度的明確性還體現在，它有分明的成竹在胸的源泉，從中產生它的世界觀和現實律例。
伊斯蘭的第一源泉便是安拉的經典——古蘭經，是“一部節文精確而且詳明的經典。”（古蘭經一一：1）古蘭經的一個特點便是“詳明的經典”，故降古蘭經的主稱它為“光明”、“對世人的引導”、“準則”、“明證”、“證據”等，只是由於它異常明確的緣故。安拉說：“眾人啊！從你們的主派遣來的明證確已來臨你們，我已降示你們一種顯著的光明。”（古蘭經四：174）安拉針對有經典的人說：“有道光明，和一部明確的經典，確已從安拉降臨你們。安拉要借這部經典指引追求其喜悅的人走上平安的道路，依自己的意志把他們從重重黑暗引入光明，並將他們引入正路。”（古蘭經五：15-16）針對接受這部古蘭經的使者說：“我曾降示你這部經典，闡明萬事，並作歸順者的嚮導、恩惠和喜訊。”（古蘭經一六：89）
古蘭經中固然有一些含多種意義的隱晦節文（穆太沙比哈），這是由語言的性質、文辭的多重含義（如實指或喻指）所決定的，也是由人們生來就理解不同、演繹方式不同的本性所決定的，更是伊斯蘭的本質所認同的：伊斯蘭鼓勵人們自由演繹、運用理性，對理解中的不同和分歧持寬容態度——只要分歧不導致成見和分裂。然而，和明確的斷然的節文（穆胡凱瑪）相比，隱晦的節文畢竟少得多；古蘭經稱明確的節文為“經典的根本”，意即經典的基礎、經典的大部分；隱晦節文以明確節文為依歸，使古蘭經各節文彼此佐證和說明，而不是用一部分去否定一部分，猶如一些人一樣專門探討有關隱晦的節文，以挑起事端、曲解經文。世界上沒有任何一種經典能象古蘭經那樣，贏得各個時代、各個地區、各個文化層次的哲人們廣泛地理解和詮釋。這是安拉賜予人類的宏恩之一。
伊斯蘭的第二源泉是聖訓，即穆聖的語言、行為以及認可。聖訓是古蘭經的解釋和實踐。穆聖的生活、穆聖包羅萬象的聖行，是對古蘭經的最偉大的注釋，我們甚至可以說，穆聖本人就是流動著的古蘭經！聖妻阿綺舍說得好：“穆聖的道德便是古蘭經。”安拉說：“我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。”（古蘭經一六：44）“希望安拉和後世，並且多多紀念安拉者，你們有使命可以作為他們的優秀模範。”（古蘭經三三：21）
歸入聖行類的還有穆聖之後正統哈裡發們的道路。哈裡發們曾親聆穆聖教導，從使者的源泉中吸取營養，他們的生活是他們的使者、導師的延續。所以，凡傳自他們的嘉言懿行，只要未曾受到其他聖門弟子非議，且為烏瑪認同，都是理應效法、學習的。穆聖說：“你們當堅持我的聖行以及我之後正統哈裡發的懿行；你們當用大牙咬住它。”除此之外的人，可以接受他們的話，也可以拒絕；創制法律者（穆吉太希德）無論怎樣品學兼優，也不是完人，不過他對還是錯都不失去報酬：對了，有兩個報酬；錯了，有一個報酬。在評價達伍德和蘇萊曼二聖對綿羊案的判例時古蘭經說：“我使蘇萊曼理解怎樣判決。每一個我都賞賜了智慧和學識。”（古蘭經二一：79）在這裡，古蘭經用“理解”形容蘇萊曼，又用“智慧”和“學識”形容達伍德和蘇萊曼二人。
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
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