行事及講話時的“誠摯”（ikhlas，亦譯忠誠）是我們言行是否能夠得到真主准承的最重要因素之一，據伊瑪目穆斯林及布哈里共同記載，哈里發歐麥爾（願主納悅之）傳述：“我曾聽真主的使者（願主福安之）說：‘的確，一切工作皆憑舉意，每個人都會獲得其舉意的。’”
由此可知，不論我們做什麼事，如果我們的舉意並不是為了真主，那我們所做的事就不會對我們產生絲毫益處。
“舉意”這個詞其實有兩層意思。首先，通過“舉意”，我們可以看出某事到底屬於個人習慣還是拜主功修。舉例而言，為了洗大淨而洗澡與為了沖涼而洗澡是有根本區別的。此外，縱然是拜主的功修，不同的功修也有不同的舉意，譬如晨禮和晌禮，譬如萊麥丹齋月的齋戒和平日的齋戒，它們的舉意都有不同之處。
“舉意”的第二層意義，就是對我們行事的動機作出區分——要麼為真主而做，要麼為其他人而做。“舉意”的這一層意義背後暗藏著歡樂與回賜，也包含著痛苦與刑罰。兩個人或許做了同一件事，他們或許付出了同樣的努力，但是，其中一個人可能會獲得真主的回賜，而另外一人卻可能一無所獲，甚至遭到真主的懲罰，只因為他們最初有著不同的舉意。
有些學者認為，人們之所以會有品級的不同，是因為他們崇拜真主或行事時有著不同的舉意。伊瑪目伊本•萊哲卜曾說：“要明白，缺乏虔誠舉意的行為可謂多種多樣，此類行為的背後並不包含對真主的舉意，有時候，我們行事只是為了炫耀，因此，我們就會為了獲取今世的利益而努力讓別人看到自己的所作所為，這就好像偽信士的拜功，對此，真主在古蘭經中說：‘偽信者，的確想欺騙真主，他將以他們的欺騙回報他們。當他們站起來去禮拜的時候，他們懶洋洋地站起來，他們沽名釣譽，他們只稍稍紀念真主。’”【4:142】
偽信者，是介乎執著堅持正信的穆斯林與公開表示不信的卡菲爾之間的一種人。他們既無真信士的堅貞，亦無卡菲爾的果敢，他們對穆斯林社會造成的危害，遠大於公開的卡菲爾，所以他們是安拉最惱怒而打入火獄最低層的人。由於他們從一開始就對信仰和堅持伊斯蘭沒有誠意，所以，他們的虛偽表現愈來愈明顯，醜行也一再升級。從最初對信士撒謊，嘲弄信士，暗中勾結逆徒，不失時機地散佈消極失敗的言論等，到後來嘲弄天經、嘲弄教門，直接站在了正教的對立面。
安拉在這裡將他們對穆斯林大眾的欺瞞直接視為對他的欺瞞：“他們欺騙安拉，安拉亦‘欺騙’他們。”即他們在嘲弄穆斯林，嘲弄教門的時候，他們實際在嘲弄安拉！因為穆斯林是安拉的信仰者，教門是安拉的教門。他們不會想到，安拉在複生日亦將嘲弄他們。伊本·阿巴斯說：在複生日，人們過綏拉特橋時，安拉如同授予信士一道光明一樣，也將授予偽信者一道光明。然而，當他們到了橋前準備借光過去時，光卻熄滅了。這正是安拉說過的“他們譬如燃火的人，當火光照亮他們四周的時候，安拉把他們的火光拿去，讓他們在重重的黑暗中什麼也看不見。”【2:17】
比喻，是幫助理解的最佳途徑之一，它可使抽象概念、高遠意境變得具體形象，躍然紙上，因此它是古蘭和聖訓常用的一種修辭方式。
這裡喻示的是偽信士的倉皇和悽楚——他們最初並沒有像純粹的不信者那樣對真理閉目塞聽，置若罔聞，但他們在明白真理後，因重利輕義而棄正道逐迷誤，他們憑藉偽裝的“信仰”在麥迪那掩人耳目，苟且一時，但終未能避免畫皮的揭開。他們最初點燃“信仰的火光”是為了趨利避禍，而當他們發現為信仰需要付出的代價遠無法使他們達到“獲利”的目的時，遂將當初點燃的“火光”拋棄，而複歸於舊有的“黑暗”狀態。他們自己棄明投暗，故“安拉把他們拋棄在重重黑暗裡，什麼也看不見。”
古蘭中時常出現這樣的經文：“他們對安拉使用計謀，安拉也對他們使用計謀……”【8:30】
“他們欺騙安拉，安拉亦‘欺騙’他們……”【4:142】
這均表示安拉將對違抗他的人予以以牙還牙的懲罰。這種“使用計謀”、“欺騙”等語句也只有在這種“他們如何對待安拉，安拉如何對待他們”的對應句中出現，而不會單獨出現。因為安拉是慈愛的、絕對公正的，他不虧枉任何人。
偽信者欺騙主的形式紛繁多樣。在作為伊斯蘭五大支柱的禮拜方面，他們也表現出無奈與虛偽：“當他們站起來去禮拜的時候，他們懶洋洋地站起來。”即使這樣做，還仍是為了沽名釣譽。他們的禮拜徒具形式，不存在紀念和崇拜安拉的意義。所以，他們禮拜時心不在焉，當人們看到時禮拜，無人看見時不禮拜。穆聖說：“對於偽信者來說，最難以完成的，莫過於霄禮和晨禮。倘若他們知道個中好處，即使爬著來做這兩番拜，也會再所不辭。”【布哈里&穆斯林聖訓實錄】
對此，真主還警告我們：“你們不要仿效那等人，他們驕傲自滿地、沽名釣譽地從家鄉出去，並阻止別人遵循真主的大道。真主是洞察他們的行為的。”【8:47】
這是反面典型，穆斯林應以他們為參照，反省自己：“你們不要仿效那等人，他們驕傲自滿、沽名釣譽地從家鄉出去，並阻止別人遵循安拉的大道。安拉是洞察他們行為的。”據傳述，麥加多神教徒前往拜德爾作戰時，敲鑼打鼓，顯示出不可一世的樣子。穆聖祈求安拉：“主啊！古萊什人如此倡狂地與你作對，否認你的使者，求你援助我們吧！”安拉便降示此節經文，告誡穆斯林不可效法多神教徒的狂傲，應體現出信主之人應有的虔誠與沉穩。因為只有內心充滿愚昧的人才會那樣做。
“阻止別人遵循安拉的大道”是對多神教徒出戰的性質的總結。安拉徹知他們的行為，將在今後兩世予以嚴厲而公正的回報。
因此，讓我們時刻提醒自己，炫耀會毀掉我們的功修，甚至會給我們帶來真主的惱怒與刑罰。有時候，我們做某事可能的確是為了安拉，但是，其間卻依舊夾雜著炫耀之心，對此，伊斯蘭教法明確規定，如果我們在完成某項功修時產生任何炫耀之心，那麼，這項功修將不再會成為一件被准承的功修，相反，它只會是徒勞無功。但是，如果我們為了求得真主喜悅而做某事，但後來又改變自己的舉意、又夾雜進去了些許炫耀之心，只要我們努力排斥這種想法，那我們的功修依舊有可能得到真主的准承。
因此，作為穆斯林的我們一定要努力帶著虔敬之心與純潔舉意去崇拜真主，我們要謹防炫耀之心，謹防一切源自惡魔的行事動機。古蘭和聖訓教導我們，真主並不看重一個人的外貌或財富，真主只看重我們的內心和功修。
如果我們能夠單純為了求得真主喜悅而做某事，那我們實際上就做到了誠摯與忠誠，也做到了遠離炫耀與自傲。真主的使者（願主福安之）曾說，在末日，安拉置七種人於自己的濃蔭下乘涼，其中就包括“暗地施捨，甚至左手也不知右手所施何物之人”。
對於施捨，真主也在古蘭經作出了如下教導：“如果你們公開地施捨，這是很好的；如果你們秘密地施濟貧民，這對於你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的。”【2:271】
此處的“施捨”指主命天課以外的副功施濟。這種施濟最好是秘密的，正如穆聖所說：“其左手不知右手施濟的。”【布哈里&穆斯林聖訓集】所以安拉說：“如果你們秘密救濟貧民，這對於你們是更好的，這能消除你們的一部分罪惡。安拉是徹知你們行為的。”
但安拉仍給予我們自由選擇的餘地：“如果你們公開施捨，這是很好的。”即只要不是為了沽名釣譽，或將之用於罪惡，那麼，無論秘密還是公開，都不失為善舉。對於這種副功性質的施濟，回賜最大的做法是秘密施濟，因為善行越隱密越能體現信仰的虔誠和心靈的純潔。對於主命的天課，最好的做法則是將之公開，這樣做一方面可鼓勵別人履行這一主命，另一方面可以避免人們的猜忌。的確，安拉要通過人們虔誠的施濟消除他們的許多罪惡。
對人們的言談舉止，乃至思想意念，安拉是徹知的，他將在後世予以公正的清算和回報。
對此，學者們也作出了種種建議。他們認為，如果我們決定通過施捨而行善，那我們就不應當公開自己的名字，但是，如果我們想要鼓勵更多人加入到施捨者的行列，那麼公開自己的名字也無可厚非。還是那句話，我們行善時一定要謹慎，我們要明白，真主全知我們的舉意。
真主說：“你說：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」”【18:110】
確立了安拉的知識的無限性後，安拉命令穆聖向人們申明自己身份的實質：他既是凡人，又是受安拉默示的使者。所受啟示的核心內容是：“你們應當崇拜的，只是一個主宰。”這裡的“崇拜”無疑意味著在人類生活的一切領域中體現對安拉的服從和謙恭。歸信獨一安拉的人，必然歸信後世與安拉的會見，而他會見安拉的資格，便來自他今世對安拉絕對獨一性的信仰和對這一信仰的終身實踐。
總而言之，我們一定要盡全力純潔自己的心靈與舉意，盡全力遠離任何帶有炫耀之心的所謂功修，盡全力將自己的一切善功都單純獻給清高的真主，真正的回賜與獎賞只在於真主，而這才應當是我們行事的目標。
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編輯：葉哈雅
出處：Jamiat.org
原文：The Necessity of Ikhlas (Sincerity) in Deeds
連結：http://jamiat.org.za/the-necessity-of-ikhlas-sincerity-in-deeds/
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