伊斯蘭所帶給人間的，是現實性的信仰，它描述的是存在中實有的真理，而不是離不開腦際的幻想和神話。它所描述的信仰，理性可以接受，精神為之安寧，並且與健全的天性發生共鳴。
伊斯蘭召人歸信獨一的主，人的生命結構、大宇宙的偉大秩序，以及眾使者所受天啟，無一不證明他的存在；伊斯蘭信仰中的主，不同於希臘神話中的神，羅馬傳說中的上帝，不同於各個民族傳述故事的任何神。古蘭經以種種德性敘述安拉，這些德性既可折服哲學家的理智，又可愉悅普通人的情感；它集合了莊嚴與美麗，強大與仁愛……這些德性與尊名，與安拉在宇宙中的作為、安拉與萬物的關係諧調一致。安拉是至仁的，至慈的，掌權的，聖潔的，和平的，賜人安寧的，見證的，尊嚴的，尊大的，肇造的，啟造的，賦形的，全知的，至睿的，慈善的，慷慨的，原諒的，至恕的，和藹的，酬報的，供給的，博施的，慈愛的，至赦的，具莊嚴和大德的。
伊斯蘭讓人們歸信安拉所派遣的最後一位使者，他的使命是完成一切美德。這個使者和我們一樣是人，他跟普通人的區別只在於所受啟示：“你說：我只是一個同你們一樣的人，只不過我受到啟示……”（古蘭經一八：110）他不是神，也不是神的兒子，更不是天使，他和普通人一樣吃飯、上街、經商、謀生；有朋友，也有敵人；與人締約講和，也與人進行戰爭；他結婚並生兒育女；和普通人一樣，他也有喜怒哀樂的情感，同樣也避免不了生老病死的規律。他的生平事蹟光明磊落，他的召喚深入人心；他受安拉援助，戰勝了他的敵人；他對聖門弟子、對周圍人群的影響廣泛而深遠；他用古蘭經向反對派挑戰，他們卻無能炮製與古蘭經相似的一章；他明確宣佈古蘭經是受安拉保護的，它直到今天依然受安拉保護，絲毫未受到篡改……這一切，無不證實了穆聖的忠誠與信譽。
古蘭經，被寫在本子中，誦讀在人們的口上，背記在人們的心中；它與人們的理智和心靈同時對話；既喚起人性中希望的成份，又激發人性中恐懼的因素；它既是報喜者又是警告者，總是把許約和警示聯繫起來，鼓勵和威懾相提並論；它讓人們對樂園充滿渴望，同時又讓我們對火獄充滿恐懼。因為降示古蘭經的主知道：要讓人趨善就必須有一種希望去推動他，而要讓人棄惡也必須有一種恐懼去阻止他。然而，沒有比希望安拉的回賜更大的動力，也沒有比懼怕安拉的刑法更大的阻力了。
伊斯蘭號召人們歸信今生之後的另一種生活，其中，每個有自由選擇能力的人將根據自己所做的善受賞而進樂園，或根據自己所做的惡受刑而入火獄。這種對永恆生活的信仰，正滿足了人類長生不死的願望，符合人們希望靈魂不朽的意識。這種心理狀態，幾乎是東西方各個宗教、哲學所一致認同的。無論埃及人、印度人、希臘人，以及其他各民族都如出一轍。
在後世，安拉要對今世的善惡給予公正的報應；或恩賜，或懲罰。這種信仰，滿足了人們固有的天性意識，即今世逍遙法外的犯罪分子理應受到懲處；今世宣導正義卻招來反對、迫害的人理應受到恩賜。同時，好人和壞人、善士和惡棍、建設者和破壞者的待遇必須有所不同：“難道作惡者以為我會使他們和信道而且行善者一樣，而使他們的生死相等嗎？他們的判斷真惡劣！安拉本真理而創造天地，以便每個人都因其行為而受報酬，他們將來不受虧枉。”（古蘭經四四：21-22）
歸信樂園、火獄以及其中的恩惠和刑罰——感官的精神的，都符合人的現實：人是肉體和靈魂的統一，肉體和靈魂各有自己的需求；對一些人來說，純粹的精神享受或精神折磨是不夠的，同時對另一些人來說，單純的肉體享受或肉體折磨是不夠的。因此，樂園中有食品、飲料，有仙女和發自主的偉大喜悅；火獄中有鐵鍊、枷鎖，有贊苦木果和膿汁，有既不能肥人又不能充饑的荊棘作食品，並且有更令人痛苦的淩辱和卑賤。
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
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