如何對待穆民中觀月的分歧？

譯者按語：每年新月來臨之際，我們穆斯林都要面對是否見到新月，是否領月這個充滿分歧的問題。對此，我們穆斯林當如何看待呢？著名學者阿卜杜勒·白伊長老給出了如下的回答：

一切讚頌全歸真主，眾世界的主，主啊！祈求你賜予我們的領袖穆罕默德ﷺ，以及他的後裔和全體夥伴們慈憫！

萊麥丹觀月問題是一個伊斯蘭學者間存有分歧的問題。有的說，假若一個國家確定眼見新月，則所有國家都算見到新月，這是馬立克學派中部分學者的主張。如馬里克學派的哈裡裡就說：“假若由兩位公正者傳來見到新月，則所有地區都可以領月；假若確定某地眼見新月，那其他地區也算見月。”

第二種主張是：各地區相距甚遠，某地區所見之月不能確定其他地區也見月。這是大多數學者們的主張。這種主張的依據是伊本·阿巴斯所講的一段聖訓（穆斯林聖訓集1087段）。據庫萊布傳述說：“哈裡斯之女烏姆·法德勒派我去沙姆見穆威葉，我到達沙姆後，完成她交代的事。當我正在沙姆時，萊麥丹月的新月出現了，於是我在主麻的夜間看見了新月。隨後，我在月底時趕回到麥迪那。伊本·阿巴斯就問我並提及新月說：‘你們何時看見新月的？’我答道：‘我們星期五夜間看到新月的。’他接著問：‘你也看見了嗎？’我說：‘是的，人們都看到了，並封了齋，穆阿威葉也封了。’伊本·阿巴斯說：‘但是，我們是在星期六夜晚看見的新月。所以我們還將繼續封齋，直到到我們封滿三十天齋或者我們看見新月。’我說：‘難道穆阿威葉所見的新月和他的封齋，還不足以讓你認可嗎？’伊本·阿巴斯說：‘不行，這是穆聖ﷺ命令我們的。’”

當時，伊本·阿巴斯就未採用遠地所傳的月，特別是兩地相距甚遠，都不在同一夜晚所轄範圍內的新月。

關於這個問題，伊斯蘭學者間存有分歧，甚至在各所法學研究會之間，這種分歧也在所難免。為此，當代法學研究會決議：以肉眼觀測新月為准，天文觀測僅僅用來計算和測定月亮的行程，以及確定月亮與地球和太陽間的關係。

第三種主張是：以天文觀測和計算為准，並依賴其來確定入齋日期，即以天文測算來確定新月的出現，這是歐洲教法研究與判令理事會的主張。

因此，這個問題有著很大的分歧。假若穆斯林願意的話，他們既可以同沙特人一同入齋，也可以同任何一個國家的人一同入齋，只要是這個國家所見的月被確定為合法之時；同樣，穆斯林也可以在自己的國家和地區觀測新月，或者接受靠近他們的國家和地區所見的新月。對此，我們曾經說過，由於各國和各地區間相距甚遠，某地所見之月，其他地方可以在借助天文觀測以確定新月不可見的基礎上，而拒絕領月。在當下這個時代，天文學已經有著日新月異的發展，這正如一些人說：一顆針如果拋到空中，都可以加以測控，更何況月亮這顆行星是否合朔，是否脫離太陽光的直射這樣的天文現象，即在合朔之後，兩到三個小時月亮不為太陽光所直射時，某地可見新月，而在這之後，則新月不可見。

因此，這個問題涉及面很廣。我們希望穆斯林不要在這個問題上糾纏不清。有人遵循由於各國和各地區路途相距甚遠，而不可領月的主張，這種做法是比較有說服力的；有的遵循凡某地見月，則其餘各地都當領月的主張，這種主張也不錯；有的更傾向于通過天文觀測來確定新月是否可見，這種新方法在確定新月是否可見的問題上更是頗有助益。

那麼，我們是否可以僅僅以天文計算來確定伊曆新月嗎？

對此，約旦莫爾泰大學教法學院院長，穆罕默德·阿裡·宰赫魯勒說：阻止以肉眼觀測新月，或者阻止學者們公佈肉眼觀測新月的結果，而僅僅依據天文計算的結果來確定新月的主張是不被接受的。但是，他要求在公佈肉眼觀測新月結果的同時，應該參考天文計算的結果。

他解釋說：“事實上，天文計算與穆聖所說的“你們當見月封齋，見月開齋”的肉眼觀測是並行不悖的。假如連觀測新月的基本條件都不具備，那我們怎麼還觀測什麼？”

他接著說：“有許多學者呼籲統一確定伊曆各個月份的起始，並依靠現代科技手段來確定伊曆新月。雖然現代科技手段有助於矯正人們的錯誤言論，但是，我們不能說新月的確定只需依賴天文計算。”

他補充說：“天文計算與肉眼觀測之間很少有衝突。因此，伊曆月份的起始可以以天文計算和以公正的見證人肉眼觀測的結果來確定。也許天文計算表明存在新月，但是肉眼卻難於觀測到新月。在這種情況下，是可以依賴天文計算結果的。”

肉眼觀測是聖行

他提醒說：假如我們回到先知的時代，那我們就會發現新月的出現與否是確定的，同時，先知ﷺ在一生中所封的萊麥丹月在齋都是二十九天，而且在穆聖ﷺ時代入齋和出齋都是通過肉眼觀測新月來確定的。可是，到現代，我們卻分歧不斷，所以，最好是在肉眼觀測新月的同時，也依靠天文計算的結果。

“既然我們在很多事務中都依靠天文計算，如確定禮拜時間等，那我們為什麼不可以在新月的確定上依靠天文計算呢？但是，同時還要保留聖行，即肉眼對新月的觀測，因為，在有些情況下，我們不可能忽略肉眼對新月觀測的結果。”

對此，前任愛資哈爾大學校長，愛資哈爾法學研究委員會委員，阿布杜·法塔赫博士也認為，僅僅以天文計算結果來確定伊曆各個月份起始，尤其是萊麥丹月和伊曆十月的主張與穆聖ﷺ“你們當見月封齋，見月開齋，如果你們因受雲層的遮蔽而看不到新月，那你們就守滿伊曆八月的30天”的聖訓相違背。

他補充說：“我們不否定科學和天文計算，但是，光依靠天文計算，而拋棄肉眼觀測是對先知聖訓的否定。因為，天文計算不能替代肉眼的觀測。可以將天文計算作為確定合法的肉眼觀測的一項輔助因素。”

阿布杜·法塔赫長老強調說：“那些主張天文計算不會出錯的人，對他們的回答便是，在先知時代有些人也精通天文計算，可是他們沒有說過僅靠天文的計算，而無需肉眼觀測來確定新月的出現。但是，在確證新月時，可以利用天文科學來改善肉眼的觀測。這樣的話，科學助我們遵循聖訓，而不是助我們違背聖訓。”

天文計算用於否定新月的出現，而非確定新月的出現。

穆罕默德·拉發特·奧斯曼博士

愛資哈爾伊斯蘭研究院院士兼美國沙裡亞法學研究院院士，穆罕默德·拉發特·奧斯曼博士的主張較為中正，他認為：“在肉眼對新月觀測有所懷疑的情況下，可以依靠天文計算來確定新月的不可見性，而非用於確定伊曆月份的起始，忽略肉眼對新月的觀測。”

他解釋說：“依靠天文計算來確定新月的不可見性，即，如果天文學家說：新月在今夜不可見，因為月亮在太陽之前便已經落入地平線，那這樣的天文計算可以讓我們確證任何人都不會有機會肉眼觀測到新月。這時，假如有人，或者很多人來報告說，我們看到新月了，那他們的證詞是被駁回的。因為，天文計算已經確證今夜的新月為肉眼所不可見。”

奧斯曼補充說：“至於天文學家說，可以肉眼看到新月，但是卻沒有任何人看到新月時，那這時的穆斯林便被要求補足伊曆八月的三十天，遵循穆聖ﷺ說：‘你們當見月封齋，見月開齋，如果你們因受雲層的遮蔽而看不到新月，那你們就守滿伊曆八月的30天。’這樣的話，科學和教法都得到遵循。

他提醒說，穆聖ﷺ鼓勵以肉眼觀測新月的方式來確定伊曆月份的起始。當新月“受雲層的遮蔽”時，即是說，新月可能是存在的，但是我們卻沒有看到，在這時，我們被要求補足該月的三十天。”

據此，奧斯曼斷定地說：“從教法上來說，肉眼觀測新月是確定萊麥丹月和伊曆十月，以及其他所有伊曆月份起始所依據的方式。”

麥加師範學院教授，蘇歐迪·菲尼尚博士對僅以天文計算作為確定伊曆月份起始依據的主張也持否定態度。

菲尼尚強調指出：主張以天文計算方式，而不論合乎教法的肉眼觀測新月的方式是與真主的律法相違背的。因為先知ﷺ已經明確而務實地說：“你們當見月封齋，見月開齋。”又說：“一個月要麼有三十天，要麼有二十九天。”

他解釋說：“假如先知想要以天文計算的方式來確定月份的起始，那他早就應該提及。因為，宗教原則之一是，穆聖ﷺ務必根據伊斯蘭的需求而及時給予闡明。”

他強調說：“僅以天文計算的方式來確定萊麥丹月、伊曆十月（沙瓦立月），或者其他伊曆月份的起始的主張，都是那些不顧教法，理性至上者的主張。”

菲尼尚博士斷定說：“原則上來說，將天文計算的結果作為依據來替代肉眼的觀測，其證據不僅是一種或然的證據，而且還必須依靠合法的肉眼觀測的證據。因此，我們將會利用天文計算作為一種輔助手段，而不是將它作為我們必須依賴的手段。”

對聖訓的忽視

至於天文學家的觀點，前任埃及天文學研究院天文所所長穆罕默德·蘇萊曼博士——他是負責組建埃及新月觀測委員會的總指揮之一——則認為：在確定伊曆月份新月時，必須同時借助肉眼的觀測和天文的計算。

他解釋說：“我們在埃及同時使用兩種方法，最為正確的方式是核實公正的證人的報月，以及100％精確的天文計算。我們在埃及自1986年起就依據兩種方式來確證新月的出現。因此，到目前為止，在觀測新月的問題上，我們一直是言之有據的，也沒有象其他地方一樣，出現延遲通報新月的事件。”

他補充說：“儘管肉眼觀測新月是一種猜測，因為空氣不再純淨，整個大氣層受到污染，但是，我們在一些特定地方進行肉眼的觀測，並組建一些具備公正證人條件的肉眼觀測委員會。”

蘇萊曼博士強調說，不可能僅僅只依靠天文計算來確定新月的出現，因為這樣做明顯忽視了先知ﷺ的聖訓，所以，必須嚴守正確的肉眼觀測方式，這一方式與天文觀測是沒有區別的。務必利用這兩種好的方式來的確定新月的出現。

蘇萊曼博士還指出：任何一個國家的穆夫提（教律詮釋官）必須依靠這兩種手段。他說：“因此，埃及全境有7個肉眼觀測新月委員會，他們都收到天文計算的結果：月亮在該地區的指定時間內將先於太陽而落入地平線。就在太陽剛剛落入地平線後，這7個新月觀測委員會便將綜合了肉眼觀測和天文計算的結果通報給埃及的穆夫提。

以上簡要地介紹了我們的主張，我們建議穆斯林不要因此而分裂，也不要因此而紛爭不斷，而是應相互間取長補短，互相研究，利用我們所提及的每一種方法來確定萊麥丹新月，而這些方法在學術書籍中均有完備的敘述。

【來源微信公眾號“愛資哈爾燈塔”】