我們一直在談論當代男女青年的話題，包括他們的困惑。真主賜予他們很多恩典，同時，也為他們準備了很多考驗。其中，比較熱門的一個話題就是婚姻。
人們將婚姻納入複雜生活的重要組成部分，它正成為有些人的負擔。真主使事情容易，人們卻讓它困難；造物主使事情寬大，被造物卻使它狹隘。
伊斯蘭主張，結婚是一件善功，是一件近乎主命的聖行。
安拉將婚姻設為一項定制。他沒在伊斯蘭中制定僧侶制，也不允許人們過脫離現實、與世隔絕、獨身主義的生活，認為這是惡魔的行徑。
安拉的使者（願主福安之）結婚，他的眾弟子們都結婚。他們中有人說：“假若我的生命只留下十天的時間，我一定會結婚而不以單身去見安拉。”
結婚是人與生俱來的天性：人類不能過單身生活，安拉創造了阿丹以後，又為他創造了一位妻子，並且對他說：“你和你的妻子同住樂園吧。”（《古蘭》2：35）人們缺乏依戀他的伴侶時，生活變得乏味而艱難。
結婚是宇宙萬物的一個天性。無論動物或植物，甚至礦物（非生命物），都有配偶。偉大的安拉在《古蘭》經中說：“我將每種動物造成配偶，以便你們覺悟。”（《古蘭》51：49）
如果說這是宇宙的規律、萬物的天性的話，那麼人類也不該脫離這種宇宙規律、自然天性，而應去尋找另一半。
在阿拉伯語和尊貴的《古蘭》經中有一種有趣的表達方式，即：當一個女人和男人結為夫妻時就被稱為“زوج”，阿拉伯文單詞“زوج”為“兩個”、“一雙”的意思，正如他們兩個人的心裡面互相裝著對方一樣，表面上他們分別是一個人，實際上他們是“一對”。
婚姻生活是人類的天性需要。人類的生活體系以這種神聖的形式得以發展和延續。伊斯蘭鼓勵人們結婚，正如清高的安拉所意欲的那樣：“安拉以你們的同類做你們的妻子，並為你們從妻子創造兒孫。”（《古蘭》16：72）據艾奈斯（願主喜悅他）傳述：“安拉的使者（願主福安之）曾命令我們結婚，他曾嚴厲禁止我們過獨身生活。”穆聖還說：“你們當娶一個你們愛慕的、善生孩子的女子為妻，以便複生日我以你們勝過其他聖人。”
結婚是延續生命、傳宗接代的方式。生命的延續靠婚姻完成，決無它途。有些宗教認為，人活著是一種不幸，世界充滿痛苦和悲哀，人應通過斷絕生育而得解脫，所以他們不結婚。伊斯蘭是反對這種悲觀主張。伊斯蘭認為，人的生命是美好的，人們應該選擇愛慕的人結婚。
婚姻是家庭的基礎，從這裡產生良好禮儀和無私愛心：父母之愛、子女之愛、姊妹之愛、骨肉之愛……婚姻是家庭的開始：“眾人啊！你們當敬畏你們的養主，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人。你們當敬畏安拉——你們常假借他的名義，而要求相互的權利的主——當尊重血親。（《古蘭》4：1）
家庭的綠蔭之下，還溢滿寧靜、愛和仁慈：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀他們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（《古蘭》30：21）這是安拉的一種跡象。社會的基本細胞由婚姻產生，然後，不斷壯大：“他就是用水創造人，使人成為血族和姻親的，你的主是全能的。”（《古蘭》25：54）
婚姻保護人類的本能。這是真主的睿智。伊斯蘭不否認這種天性，並加以引導、教育、完善、昇華。有些人認為這種本能是穢行，他們鄙視、禁錮它；這同另一個極端是一樣的：認為人和動物是一樣的，沒有合法、非法之分。伊斯蘭則持中庸立場，禁止人們淫亂，以結婚為合法事物，使人們在婚姻範圍內享受這種天性。“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。”（《古蘭》2：187）“你們的妻子好比是你們的田地，你們可以隨意耕種。”（《古蘭》2：223）
先知（願主福安之）呼籲眾青年說：“年輕人啊！你們中誰能夠成家，就讓他結婚吧，結婚更能使他降低視線、防止淫亂；不能結婚者就讓他封齋吧，封齋可控制其性欲。”
伊斯蘭要求人們結婚。前輩們積極回應這個號召，並且使其容易，為其提供方便。而我們這個時代，人們卻把這件事變得繁難。我們看到許多獨身的男青年和“老姑娘”依然沒有結婚。為什麼會這樣呢？
其實這些問題都是我們自己造成的。我們發現，人們在婚姻的路上設置了重重障礙。這些障礙中有物質方面的，也有社會方面的，還有個人方面的。
年輕人不能結婚，除非有錢，而且是多多的錢。對一個剛畢業、站在人生起跑線上的年輕人來講，這是不可能的。是的，他確實需要支付聘禮。但人們把聘禮的價位定得太高了，似乎這展現了個人的價值。尊貴的先知說：“最好的彩禮是最便宜的。”“誰能為求婚、彩禮打開方便之門？”歐麥爾·本·罕塔布曾說：“你們不要提升彩禮的價位。假如這是一件值得尊重的今世之事，先知（願主福安之）會比你們更多送彩禮。事實卻並非如此。”
是的，先知（願主福安之）許配女兒時沒要過什麼。穆罕默德（願主福安之）的女兒法圖麥結婚時，阿裡·本·艾布塔里布只送給她一件盔甲。
艾哈邁德·本·罕白裡拒絕把女兒嫁給哈裡發的兒子，寧可把她許配給一名學生。他問這個學生：“孩子啊，你手頭上有什麼？”學生答道：“以安拉起誓，我只有一枚迪爾汗。”他說：“那就憑這個迪爾汗，我把女兒嫁給你。”
有些地方流行訂婚禮物、嫁妝，有些地方流行送金銀首飾，還有訂婚、結婚大宴，購房、佈置傢俱——要麼是陳設著現代傢俱的套房，要麼是別墅。結婚以後，人們又創造了“蜜月”。——於是負擔又多了一件。
事情變得繁難。但這並不是安拉對我們的要求。
於是，年輕人都在攢錢，也許為結婚而債臺高築，終日寢食不安，也許向銀行借貸，為此而支付所貸金額加利息。——於是從結婚那一刻開始，他就公然對抗安拉和使者了。
社會方面，有的年輕人一提出結婚，就遭到拒絕。因為他們門不當戶不對。這也不是安拉設立的標準。
有些人認為婚姻雙方應該在出身、門第、職業等方面相當，也有人反對這種說法，他們說：“在真主看來，你們中最尊貴者是你們中最敬畏者。”（《古蘭》49：13）擇偶的標準應該是信仰和道德。先知（願主福安之）說：“如果你們遇到中意其道德和信仰之人，那麼就當把女兒嫁給他，否則，大地上會滋生迫害和大亂。”他還說：“如果你要嫁女兒，就把她嫁給有信仰的人，如果他愛她，必會善待她；如果他生氣，也不會虐待她，他敬畏安拉。他會善待她、體貼她；或者和她友好分手，不忘以前的恩愛。”這才是真正有信仰的人，也是應該珍惜的人。
那些堅持門當戶對說的人們認為，學者跟有權勢的人家門當戶對，因為知識能提高其擁有者的等級。但是，當婚姻受出身、門第制約時，我們的階級就會像印度教一樣，無法實現階級間的流動。伊斯蘭反對這種做法。
對我們來說，重要的是子女的幸福。清高的安拉說：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應當使他們互相配合（結婚），如果他們是貧窮的，那末，真主要以他的恩惠使他們富足。真主是富裕的，是全知的。（《古蘭》24：32）
另外，婚姻還受到男女青年自身因素的影響。他們希望對方是完美無瑕的——這顯然不可能。
先知（願主福安之）曾說：“你當為四件事娶妻：她的財富、她的門第、她的美貌、她的信仰。得到一名有信仰的女子，足矣。”“今世最大的享受，莫過於有一個清廉賢慧的女人。”“一個有教門的女人，你看著她，你會開心；你吩咐她事情，她會順從你；你不在時，她守候你。她敬畏安拉，保護你的名譽、孩子和財產。”“賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的”（《古蘭》4：34）
年輕人應該找一個有教門的愛人守候他、愛護他，與他一起過幸福生活。即使經濟上有些困難，她的美德仍會減少他的煩惱。阿依舍（願主喜悅她）傳述道：“你們當和女人們結婚，她們會給你們帶來財富。”
有些青年把信仰沒有的事情強加於自己，比如：“我不要有工作的女孩。”其實女孩有工作並不是件壞事，只要女孩從事的工作合法。
《古蘭》為我們講述了穆薩聖人在麥德彥泉邊遇見兩個姑娘的故事：“……他說：‘你們倆為什麼這樣呢？’她倆說：‘我們要到牧人們使他們的羊離開泉水，才得飲我們的羊，我們的父親是一位龍鍾的老人。’他就替她倆飲羊……”（《古蘭》28：23—24）兩個女孩因父親老邁而工作、牧羊，這是家庭的需要。
還有些青年害怕文化水準高的女人。原因無非是不自信，不求上進，不敢與她探討學習，擔心她對他要求較高。正直上進的青年決不介意娶有知識的女子為妻。憑著優美的知識，這樣的女子更有潛力成為好妻子、好母親。
有些女青年則幻想著白馬王子，為婚姻定下條件，比如轎車，別墅。
先知穆罕默德（願主福安之）的女兒法圖麥與艾布·塔里布的兒子阿裡結婚時，她要親手打掃房間，用雙手推磨，和麵做饃饃。她經常擔水，雙手上留下了痕跡。有一次她隨丈夫去先知（願主福安之）那裡訴苦說，想要一個傭人。先知（願主福安之）說：“我指示給你們一件比有傭人更好的事情，好嗎？”他倆說：“好呀，安拉的使者！”使者說：“你倆睡覺的時候念سبحان الله（讚頌安拉）三十三遍，الحمد لله （萬贊全歸安拉）三十三遍，الله أكبر （真主至大）三十三遍，這對你倆來說，比有傭人更強、更好。”他以此要他倆借紀念偉大的安拉來面對苦難和壓力。
穆斯林婦女應該成為丈夫的賢內助，精心地照顧家庭，和他同甘共苦，不斷提升自己的境界。為什麼非要嫁有錢人？安拉至知這些錢財是合法的還是非法的。
陪著年輕的丈夫，腳踏實地地從艱苦奮鬥開始吧。
這就是伊斯蘭。
我們要理解婚姻，也要讓子女理解。幫助男女青年互結連理。
祈求安拉默助我們做他喜愛的事情，祈求他教給我們有益的知識、並使我們因此受益，他確是全聰的、臨近的。
祈求真主寬恕我們。他確是至宥的、至慈的。
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