五、伊斯蘭法律關注到人的性欲本能，故不像一些宗教那樣廢棄性欲，或鄙視性欲、視性欲為污穢物；它也不像一些哲學那樣讓欲望牽著人的鼻子走。與此不同的是，伊斯蘭規定通過純潔方式滿足性欲；這種方式，保證了人種繁衍，體現了人的尊嚴，使人截然有別於其他動物。這一方式便是“婚姻制度”。古蘭經在提到非法婚姻和合法婚姻後說：“安拉欲為你們闡明禮義，並指示你們先民的法程，且赦宥你們。安拉是全知的，是至睿的。安拉欲赦宥你們，而順從私欲者，卻欲你們違背真理。安拉欲減輕你們的負擔；人是被造成懦弱的。”（古蘭經四：26-28）這裡稱人是“懦弱”的，意指人在性欲面前的弱性。
多妻
六、由這種對生活、對人的客觀現實觀點出發，伊斯蘭允許多妻。妻子中有這樣的人：有些人患上惡疾後久治不愈；有些人經期長達十天或更多；有些人憎惡男子，要她取悅丈夫是極為困難的事；同時，並非每個男子都能完全控制自己的欲望。只要上述女子和男子的存在是一種現實，那麼，正大光明地為他們提供一種合法婚姻途徑，而不讓他們黑暗中偷偷摸摸地幹罪惡勾當，豈不是更相宜嗎？！如果女子中有人患了不孕症，而丈夫卻渴望有個孩子，那麼，讓丈夫再跟另一個能生育的女子結婚，實現要孩子的願望，而不致通過離婚刺傷前妻的心，或以禁止再婚使丈夫對孩子的希望化為泡影，這樣做，豈不是更為可取嗎？如果社會上適婚女性的數量多於男性，尤其是戰後女性數量大大超過男性，那麼，這些多餘的女性除了以下三種選擇外別無它路：
（一）在家眷家裡度過一生，終生做處女，被剝奪了做妻子和做母親的權利；而做妻子和母親，是安拉賦予女性的天然情感，是女性不由自主的意識。
（二）背著家庭、社會和道德，另覓非法途徑，以滿足自己的欲望。
（三）與一個有能力保護她的貞節，並公平對待她的已婚男性結婚。
其中，第一種選擇顯然是對相當數量女性的極大不公，因為她們是無辜的，她們活下來，並非是她們咎由自取；第二種選擇既侵犯女性的權利，又侵犯社會的權利，同時是對道德的踐踏。遺憾的是，這在西方社會頗為流行；西方禁止多妻，卻允許有眾多的“女朋友”和“情人”。這就是說，現實迫使他們擁有多個女性，然而那卻是非道德、非人性的“多情人制”，因為男子除了滿足肉欲外，不負任何義務，對由“多情人”而產生的任何後果一概不負責任；只有第三種選擇才是公正、純潔、符合人性、符合道德的解決辦法，這正是伊斯蘭所選取的。
離婚
七、允許調解無效的夫婦離異，也體現了沙里亞的現實性。同時，伊斯蘭非常尊重夫妻關係，把它稱為“堅實的盟約”[1]，這一表達同樣用於先知的聖格和地位。離異原本是非法的、受禁的，這由古蘭經和聖訓的許多依據佐證。安拉在關於虐待丈夫的妻子的節文中說：“如果她們服從你們，那麼，你們不要再想法欺負她們。安拉確是至尊的，確是至大的。”（古蘭經四：34）古蘭經把離間夫妻關係稱作是不信主的魔術家的行為。（古蘭經二：102）穆聖說：“離異是合法的，但安拉最不喜歡離異。”（艾布達伍德傳述）伊斯蘭命令丈夫對自己的妻子要忍耐，即使對妻子有厭惡感，也不要把這種情感輕易流露出來，要沉著冷靜：“你們當善待她們。如果你們厭惡她們，［那麼，你們應當忍受她們］，因為，或許你們厭惡一件事，而安拉在那件事中安置下許多福利。”（古蘭經四：19）同時命令丈夫採用多種媒介教育不講理的妻子，直到妻子改變態度，與丈夫重歸於好；責成社會通過民政部門加以調解、公斷。安拉說：“你們當從他們倆的親戚中各推一個公正人，如果兩個公正人欲加以和解，那麼，安拉必使夫妻和睦。”（古蘭經四：35）
然而，實踐證明，生活中確實有一些不成功的婚姻；夫妻之間根深蒂固的積怨和矛盾，或許會使一切調解措施付之東流，此時此刻，離婚雖然無情，卻也是最終無可奈何的苦口良藥。俗話說的好：“合不來就分開。”否則，會象一位哲人所言：“同與你不合又不分開的人在一起，是莫大的災難。”詩人穆太奈比說：“一個自由人的災難，莫過於有一個非得結交的敵人！”
沙里亞的現實性
雖然《聖經》中嚴禁離婚，基督教傳教勢力曾對允許離婚的伊斯蘭進行過長期的攻擊和誹謗，但是，無情的現實迫使當代的基督教承認了離婚權，而且在允許離婚上走得更遠，走入另一種極端。曾幾何時羅馬天主教會嚴厲禁止離婚，不管出於何種原因——哪怕夫妻中的一方公開背叛另一方，與別人私通也不許離異，然而，它於最近突然公開宣佈離婚為合法。至此，基督教禁止離婚方面的最後一座堡壘終於倒塌。這不啻是造物主的法律對人為謬論的偉大勝利。
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
[1]安拉說：“她們與你們締結過一個堅實的盟約。”（古蘭經四：21）
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