漫談十八個“索賴”

自古以來，中國各地阿訇都以會念十八個 “索賴”作為最基本的技能。世代相傳、因因相襲，十八個“索賴”也成為穆斯林家喻戶曉、耳熟能詳的術語概念，即：請阿訇就是要念這些章節，所以，念“十八個‘索賴’”也成了請阿訇念經的代稱。所謂“十八個‘索賴’”就是指《古蘭經》中的 18章經文，簡稱“十八個‘索賴’”。那麼，中國前輩伊斯蘭教經師、學者，為什麼要從 《古蘭經》若干章節中特選這18章作為常念的內容呢?

《古蘭經》共 114章，分成 30本 (故稱“30本經”)。十八個“索賴”除了開始兩章外，其餘都是屬於第３０本中的章節。它們分別是 “法提哈章”（《古蘭經》首章）、“黃牛章的１－５節”（第２章），另外加上“上午章”（93章）、“開拓章”（94章）、“高貴章”（97

章）、“地震章”（99 章）、“競賽富庶章”（102 章）、“時光章”（103章）、以及從“象章”之後的10章（105-114章），共計17個短章另加一個長章的前5節，俗稱“十八索賴”。值得注意的是，該18章在《古蘭經》中不管從內容還是形式，都有其重要特點和特殊意義。

一、從內容上看，十八個 “索賴”大多屬於《古蘭經》中的麥加所降示的章節。穆聖在麥加時候所接受的 《古蘭經》文最重要的特點是：確立伊斯蘭教信仰的基本章程和普遍原則，比如確定真主的存在及其主宰性、獨一性；指出以物配主的荒謬；極力反對偶像崇拜；確定了穆聖的“聖人地位”和他的使命；強調了後世火獄的懲罰，等等有關信仰的原理和內容。

而這十八個“索賴”包括了麥加章的基本內容，表述了伊斯蘭教的基本思想和麥加章的基本特點。通過這些內容可以樹立穆斯林的世界觀、人生觀、認識觀。第93章和94章都在告訴人們，在生活中當樹立良好人生觀和健康的生活心態，在堅定信仰的基礎上，不忘向世人施以同情心、仁慈心；第97章鼓勵穆斯林爭做善功；第99章告訴穆斯林惡有惡報、善有善報：“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”（99：8）第102章旨在告誡人們努力完善伊斯蘭教的基本功修，珍惜今世，參悟後世；第103章告誡人們要有自知之明，珍惜光陰，謹防荒廢人生，無所事事，並且指出了成功者的標準：“以時光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟有通道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的 人 ”；第105-114章都滲透著伊斯蘭教義思想和為人處世的基本原則。無疑，這些章節都在說明真主的大能和人的 造化問題，說明人與真主的關係，以及大自然與真主的關係、大自 然 的 性質，並指出今世與後世的關係，告誡人們當很好地處理好真主、人類、大自然的關係，對於穆斯林為人處世具有指導意義。這些經文對於穆斯林來說，都是非常有價值的，需要穆斯林牢記原文、理解其意。

二、從語言表達和行文方式上，這18章也具有明顯的特點。各章短小精悍、表達奔放、措辭工整、語句合轍押韻，都是麥加章的特點之一。麥加章共計86章，而這18章是其典範，充分體現了麥加章的基本特色。

1、起誓句是其重要特色。第93章、103章分別以“上午”、“時光”起誓，而這些起誓語和有關內容都是對人們的提醒，與每個人的生活息息相關，意義深刻。

2、十八個“索賴”中，從第93章至99章是押韻非常整齊的幾章。其特點是易於誦讀和背記，能夠朗朗上口，極具韻感，極具音樂美感，具有明顯的欣賞價值。

3、從第103章及其之後的幾章都是短小精悍的傑作。每一章寥寥數語就向世人勾勒出一個個歷史事件或故事，這些章節對瞭解穆聖的身世很有幫助。第105章告訴人們穆聖出生之年所發生的戰爭，是一個重大歷史事件；第106章告訴我們穆聖的身世；107章告訴人們穆聖背叛古萊氏這個名門望族的原因；第108章告訴人們真主對穆聖為人、德行、事業的讚美；第109章告誡穆聖在信仰上不要搞妥協或折中，堅定伊斯蘭教；第110章說明穆聖傳教事業，在真主的襄助下取得了巨大成功；第111章向人們說明了曾一向反對穆聖宣傳伊斯蘭教事業的族兄艾卜•賴赫布及其妻子的可悲下場，並譴責了類似人的伎倆。這些章節既是各自獨立的章節，又有一定的內在關聯，向人們勾勒出穆聖成長及傳教事業的簡要歷程，這無疑是對穆聖的個人及其事業的肯定， 是每個穆斯林需要掌握的內容和教訓。

4、第112章也叫“忠誠章”，又稱“認一章”，被視為《古蘭經》的總結和精髓。鑒於該章的重要性，有的伊斯蘭教學者認為，就該章的價值而言，它相當於《古蘭經》三分之一，因為《古蘭經》內容從大的方面講，無非“信仰”、“律例”、“事蹟”三部分，而“忠誠章” 就是講認主的信仰問題：“你說：‘他是真主，是獨一的主，真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。’”。有的學者主張，要在背誦該章時連誦三遍，以示重要。另外，某些地區清真寺力行的拜拉特拜功要求每拜中念完法提哈之後再連續念該章五遍，也足見該章的重要性。

5、第113章和114章作為《古蘭經》的最後兩章，也是兩段非常精彩的祈求辭。第113章的內容主旨在於祈求安拉襄助，保護免於來自一無所知的恐懼，謹防那些玩弄權術、挑撥離間的人；第114章和前一章一樣，在個人心中有煩惱或遭到外來的困難時，用來祈求，以期獲得安拉的指引，從而得到內心的平安。正因為這兩章的祈求作用，常被人們誦念和書寫，具有很強的實用性。

我國穆斯林在各種集會場合所舉行的誦經儀式中，一般按以下順序進行：首先誦念首章，然後依次誦念從第93章到114章，其中112章 (“忠誠章”), 一般重複念3遍，其餘各章各念一遍。最後再誦念首章和第二章前5節。有人問穆聖：怎樣開始誦經，怎樣圓滿誦經？穆聖說：“以‘太斯米葉’開始，以誦念‘安拉所說真誠可靠’作為結束。或者以最後之章作尾”。據伊本•凱希爾解釋：誦畢最後一章後，再續念“法提哈”章和“黃牛章”的前5節，即所謂的“周而復始”。

可以說，這18章基本能夠包括《古蘭經》中基本精神，如以敬畏為核心的為人之道；以善行為主要內容的為人處世之道；以命人行善、止人做惡為主要內容的戒惡治世之道；以守正、自潔為核心的個人品德修養之道。誦念十八個“索賴”普遍適用於慶祝特定節日和追念亡人的場合。這種誦念順序和方式由來已久，並已經形成一種特定模式，況且這些章節無論從內容還是從語言特點上，都具有特殊意義。可見， 前輩經學大師選擇這些章節絕不是盲目的，而是有很強的針對性的，是有其特殊的意義和價值的，值得我們後人認真學習和探討，並做到謹遵不悖。

【文章來源：中國穆斯林】