作為人，我們都有與生俱來的道德情感。無論哪種宗教、種族，也無論是哪種膚色的人，都具有某種道德標準。我們都敬重公平、勇敢、誠實、富有同情心的人；我們都厭惡那些奸詐、冷酷、道德敗壞的人。道德標準具有普遍性，伊斯蘭所堅持的道德標準之一就是道德高尚、舉止文明。先知穆罕默德（願安拉賜福與他）教導穆斯林要有美德，有修養。先知本人就是具有高尚道德、優美禮節的楷模，他以他的修養為穆斯林做出來了光輝的榜樣形象。安拉在《古蘭經》中這樣描述他：
“的確，你（穆罕默德）確是具備偉大性格的”（《古蘭經》68：4）
慷慨是先知的美德之一，他堪稱是慷慨的最佳典範，尤其是到了齋月，他更加慷慨，樂善好施得勝似春風。
有一天先知在清真寺帶領人們禮拜，剛一出賽倆目就忽然轉身回家，然後又迅速返回清真寺，一位聖門子弟問他為何如此匆忙，先知回答說：
“我把用來施捨的一塊金子忘在在家裡，我不喜歡留著它過夜，所以我把它拿來分給人們。”（布哈裡聖訓集）
安拉是慷慨的，我們的所有財富都是安拉的慷慨賜予。穆斯林相信一切財富來自于安拉，一切財富最終歸屬于到安拉，把我們擁有的財富看成安拉給我們的借貸，這是合乎邏輯的觀點。因此，我們有義務合理利用和保護我們的財富，讓人們與我們共用財富。
只要先知遇見吝嗇的人，總是勸誡他們要慷慨大方，把金錢施捨給窮人。伊本·阿巴斯說，他聽到先知常說：“信仰者不是這樣的人：他自己吃飽而讓鄰居挨餓。”另一位聖門子弟說：“信仰者是簡樸而又大方的，只有不信道的人才會欺詐和輕視他人。”
慷慨的定義
普林斯頓大學對該詞的解釋是：自願地無償的給予。伊斯蘭鼓勵人們慷慨，慷慨這一美德自然成為伊斯蘭五大功修之一——眾所周知的天課。在阿拉伯語中，天課（音：則卡特）字面的意義之一就是“淨化”，意即“使心靈得以淨化”。天課就是當一個人擁有的財富達到一定數量時，按安拉的規定從中拿出一定比例的財產施捨給需要幫助的人，以解決他們的燃眉之急。
伊斯蘭還鼓勵隨意性的一般施捨，它也是慷慨的表現形式之一，這就是 “賽德格”（阿拉伯語音譯），該詞的字面意義是“誠實”，因此許多學者這樣理解：“賽德格”（施捨）是對造化主的表示真誠的一種行為。為了安拉的喜悅而虔誠地施捨——慷慨地、無償地把自己的一部分財產送給別人——這正是“賽德格”（誠實）的意義。“賽德格”猶如一張笑臉，給人無限的溫馨。“賽德格”形式多樣，甚至幫助老人買菜、清除道路上的障礙物等都是十分有益的“賽德格”。
在伊斯蘭看來，樂善好施就是投資未來。“賽德格”能鋪就樂園之路，因為伴隨慷慨行為的就是安拉的巨大賞賜。但是慷慨並不是大量地無償地給人你所擁有的全部東西，也不是把你自己不需要的東西給人，真正意義上的慷慨就是把我們需要的和喜歡的東西心甘情願地施捨給需要的人。
聖妻阿伊莎說：“一位婦女帶著她的兩個女兒向我乞討東西，我這裡除了一顆棗子外什麼也沒有，於是我把那棗子給了她，她把棗子分給了兩個女兒。”（《布哈裡聖訓實錄》）
安拉在《古蘭經》裡告訴我們，無論我們施捨什麼，內心的舉意必須是為了追求安拉的喜悅。安拉徹知人的內心世界。
“你說：‘我的主，的確欲使那個僕人的給養寬裕，就使他寬裕；欲使那個僕人的給養窘迫，就使他窘迫。你們所施捨的東西，他將補償它；他是最優的供給者。’”（《古蘭經》34：39 ）
慷慨的價值
先知的弟子們知道慷慨的價值。有人看到阿卜杜拉·本·歐麥爾在市場上賒購駱駝飼料。人們知道前一天他得到4000第爾汗和一條毛毯。人們對他賒購飼料的解釋是，那天晚上他把錢分發給了窮人，然後扛著毛毯回家，但當他到家時連毛毯也沒有了，因為他把毛毯也給了急需的人了。
先知去世後不久，人們遇到旱災，面臨著生存的危機。人們來到哈裡發艾布·伯克爾跟前，請求他為他們提供基本的生活費用，但是艾布·伯克爾實在是沒有能力幫他們渡過難關，因為國庫也是空虛的。就在此時，奧斯曼的駝隊剛好從大馬士革返回，運來了食品和其他商品。商人們聚集在他的周圍，出高價競爭著購買商品，但是奧斯曼沒有賣給他們中的任何人，而說他要把這些東西以超過十倍的價格賣給安拉，然後他把食品和商品送給了挨餓的麥迪那人，分文未取。他知道安拉會以比金錢更重大的報酬回賜他。即使在最困難的時候，確信安拉的信士依然是樂善好施的。
艾布·穆薩傳述，先知（願主福安之）說：“每個穆斯林都有施捨的義務。”一些人問道：“安拉的使者啊！沒有任何東西可施捨的人怎麼辦？”先知說：“應靠雙手勞動，這樣既使自己得益，也可有物可施。”這些人又問：“如果這個人做不到這些呢？”先知說：“可以幫助向他求助的人。”這些人又說：“如果他做不到呢？”先知說：“應從善戒惡，這也算是施捨。”（布哈裡聖訓集）
獨一的安拉為我們提供我們所需的生活資料，也要求我們慷慨地與其他人分享安拉賜予我們的財富。安拉鼓勵我們成為樂善好施的人，要我們無私地去幫助他人，為他人花費我們寶貴的時間，為他人樹立施捨的榜樣。
【來源：慕賢工作室】
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