生而為人，我們每個人都會有意無意地犯罪和犯錯，這是人類的天性所在，我們永遠無法完全做到百分百的完美。
我們會在無意間多看一眼惡俗之事，一個善意的謊言，錯過一次禮拜……雖然事後我們可能會悔過自新，但很多時候，我們似乎會有意無意地忘卻罪孽對我們生活的真實影響。
真主將我們造化為擁有理性思維的人類，同時為我們建立了人類社會乃至整個宇宙的平衡和公正，當我們犯罪時，我們其實是在違背自己。正因如此，當真主談到人類罪過時並沒有說：“我的奴僕們啊，你們犯了許多罪”，而是說“我的過分自虧的眾僕啊！對安拉的恩惠，你們不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”【39:53】
這突出了罪是一種違背，而且是對自己的違背。這幾節經文為曾經幹過許多罪惡，想重新做人的人和已經歸信但對以往的罪惡不知所措的人開啟了新的人生起點。讓他們知道，只要下決心悔過自新，那麼安拉必定饒恕他們。
對於人類罪過與考驗的關聯，真主在古蘭經中多次提到了這一點，例如，真主說：“凡你們所遭遇的災難，都是由於你們所幹的罪惡；他饒恕你們的許多罪過。”【42:30】
在這節經文中，安拉為我們闡明了各種災難、禍患與我們行為之間的關係——一切災害的發生，往往是安拉對人類所幹罪惡的懲處和罰贖。但安拉並非錙銖必較，他饒恕了人們更多的罪行。需要著重說明的是，對於信士而言，他所遭遇的災禍不是懲罰，而是對他品級的提升和回賜的增加。穆聖說：“凡信士所遭受的勞苦、疾病、憂傷，安拉均以其抵消他的罪過，即使被刺紮傷。”（布哈裡、穆斯林輯錄）
真主還說：“凡你所享的福利，都是安拉賜予的；凡你所遭的禍患，都是你自討的。我以使者身份將你派遣到眾人中，安拉足為見證。”【4:79】
安拉告訴穆聖和全人類，他們的正義事業獲得的成功，無疑是安拉襄助的結果；而失敗則是違背安拉為萬物設定的規律所致，他們要負過分、怠慢或選擇錯誤的責任。
使者已經完全、明白地向世人傳達了天啟人生指導，至於人們是否真誠遵奉，則是他們自己的責任，安拉足為見證。
本節經文中的“凡你遭遇的禍患，都是你自討的”與上節經文中的“一切均來自安拉”之間並不矛盾，因為前者指禍患是人自己沒有嚴格遵循客觀規律所致，而後者則指一切事物及其規律都為安拉所造。
簡而言之，我們所犯的過錯與罪惡，與我們自身面臨的考驗與磨難有著千絲萬縷的關聯，很多時候，作為人類，我們往往會把自身磨難的原因轉移到外部因素之上。誠然，磨難的源頭可能不在我們自己，但磨難產生的最初原因，很可能就是我們犯下的罪。我們似乎早已忘記，無論我們身上發生了什麼，無論我們面臨何種磨難，都可能是我們認為微不足道的罪孽所造成的。
換言之，我們很少把降臨在我們身上的考驗與磨難歸咎於我們自己對真主的悖逆與不敬。回顧歷史，聖門弟子們和先輩穆斯林對罪惡的影響有這樣的認識，他們會積極懺悔，以渴求真主的寬恕，消除自身罪惡。
伊瑪目沙斐儀曾向老師抱怨自己求知時記性不好，老師則建議他應當立即停止犯罪。而伊瑪目艾布•哈尼法在面對一個無法得出結論的教法問題時，會將自己無法破解該難題的原因歸咎於自己犯下的罪過，並因此起身做禮拜以示懺悔。
早期穆斯林對這一現實的理解是無比的深刻，以至於他們會說，如果他們違背了真主，就會在今世看到違背真主的後果。阿卜杜拉•本•阿巴斯進一步闡述了這種對罪惡影響的理解，他說：“善行使人容光煥發，給人以光明，給人以充足的給養，給人以耐力，給人以愛；而惡行則使人面容暗淡，內心黑暗，帶來身體的虛弱、給養的匱乏和心中的仇恨。”
這句話很有意思，因為這位著名的聖門弟子把罪惡的影響與善行的影響做了等列的敘述。善行的結果是善，而惡行的結果是惡。這也是古蘭經的基本原則，真主說：“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美好的生活，我誓必要以他們所行的最佳善功報酬他們。”【16:97】
這是安拉對始終不渝地信守盟約，堅持正信，積極行善的男女信士的鄭重承諾，即在善功的回賜方面，男女是完全平等的，他們都將獲得一種美好的生活。這種“美好的生活”不但是後世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解釋“美好的生活”說，它包括合法的給養、樂善好施的心情以及知足感。穆聖說：“遵奉伊斯蘭者業已成功！他給養平實，然安拉使他隨遇而安。”（穆斯林輯錄）又說：“安拉絕不虧枉信士，他將因其行善而在今世予以賞賜，後世予以回報。至於不信者，他將因其善舉在今世給他飲食，到了後世，他不再擁有可換得賞賜的任何善功。”（艾哈邁德、穆斯林輯錄）
真主又說：“誰違背我的教誨，誰必過窘迫的生活，復活日我使他眼瞎地被集合。”【20:124】
如果我們進行深刻的自我反省和自我檢查，分析我們生活中的考驗和難題，我們一定會發現，其中大部分都是我們自身罪孽造成的。重要的是，我們要努力向自己灌輸這種對罪孽影響的認知，從而積極努力地戒除罪惡。真主說：“由於人們的作惡，陸地和海洋上出現災害，以便安拉讓他們嘗試自己行為的部分惡果，以期他們悔悟。”【30:41】
安拉告訴我們，荒謬的信仰及由之產生的種種罪惡，是導致天災人禍的根源：“由於人們的作惡，陸地和海洋上出現災害，以便安拉讓他們嘗試自己行為的部分惡果，以期他們悔悟。”廣泛出現於大地的旱澇、地震、土地沙化，莊稼欠收，各種病害等均屬於安拉對人們所犯罪惡的懲罰，以期讓他們從中認識自己的無能和安拉的全能而悔悟。
然而，很少有人能夠意識到，我們之所以在生活中遭受各種磨難與考驗，實際上是真主對我們的仁慈。為什麼呢？這是真主為了讓我們回到真主身邊，為了促成我們的懺悔。如果真主允許我們繼續無謂地犯罪，然後在審判日將我們一網打盡，這難道不可悲嗎？倘若我們因自身過錯而遇到一些現世的難題與考驗，進而促成我們反省並通過懺悔回到真主身邊，這難道不是更好的結局嗎？
據信士之母阿伊莎傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“信士不會平白無故地遇到任何麻煩，哪怕是被荊棘刺傷，也會成為消除他罪過或抹去他罪孽的手段。”【穆斯林聖訓集】
綜上所述，我們可以理解，我們的罪過和善行會對我們的今後兩世產生截然不同的後果，即使這種後果並不明顯，但善與惡的確會影響我們的日常生活。
對於自身罪惡與善行的認知，有助於讓我們更加努力地遠離罪惡，積極地進行懺悔並尋求真主寬恕，以回歸真主。與此同時，我們還要竭盡全力地增加善行。這一切，都有助於我們在犯罪之前三思而後行，並消除行善時的猶豫不決。若主意欲，這也會使我們與真主的關係更加密切，使我們對自己的言行有更為深入的理解和認知。
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編輯：葉哈雅
出處：IslamCity
原文：The Effects of Our Deeds
連結：https://www.islamicity.org/8568/the-effects-of-our-deeds/
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