明確性在伊斯蘭中的第一體現是：伊斯蘭的原則和基本思想是明白無誤的，它不僅對於一般伊斯蘭領袖人物、思想家、宣教家和知識份子，而且對於普通信眾也是不言而喻的。不管這些原則是信仰基礎、敬拜儀禮，還是道德準則、法律律例。
信仰基礎的明確性
這種明確性首先體現於伊斯蘭的基本信仰中，即信安拉、信安拉的一切使者、信後世。
（一）認主獨一的信仰
認主獨一，是伊斯蘭基礎的基礎，是任何一個穆斯林所不陌生的。不管一個穆斯林屬於哪個國家、哪種膚色、哪種階層，也不管他有沒有文化，都由“作證辭”中的“萬物非主，唯有安拉”得知：在伊斯蘭中，崇拜人、崇拜石頭或崇拜天地間的任何東西，都是沒有餘地的；天地之間無論是有理智還是無理智的，都統統屬於安拉。因此，當初穆聖給各國元首們的信件中明確寫道：“你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條：我們大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同類為主宰。”（古蘭經三：64）
神學中的二神論（善神、光明神與惡神、黑暗神），古多神教以及受它影響的基督教中的三位一體（聖父、聖子、聖靈），在其信徒的心目中都不具有明確性，所以它的基石便是盲信而不求證據，它的口號是：“信仰吧，即使你一無所知呢！”“先閉上你的眼睛，然後跟隨我！”而認主獨一的信仰與此截然不同，因為它首先依靠理性和明證，古蘭經對多神教徒們說：“除安拉外，難道還有應受崇拜的嗎？你說：你們拿你們的證據來吧，如果你們是誠實的。”（古蘭經二七：64）同時，舉出許多證據來證明安拉的獨一性：“除安拉外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定破壞了。”（古蘭經二一：22）“安拉沒有收養任何兒子，也沒有任何神靈與他同等；否則每個神靈必獨佔他所創造者，他們也必優勝劣敗。讚頌安拉，超乎他們的描敘。”（古蘭經二三：91）
可見，認主獨一在每個穆斯林的心中是再也明白不過的事實，它的證據在穆斯林的腦海裡不言自明，它對穆斯林生活的影響也是深刻而鮮明的。這是不奇怪的，因為穆斯林出生不久他的父親或監護人就向他的雙耳念宣禮詞，使他首先以認主獨一迎接生活；穆斯林臨終時又向他提念：“萬物非主，唯有安拉。”從而又以認主獨一告別人生。
（二）後世報應的信仰
對於東西方的任何一個穆斯林來說，這一信仰根深蒂固，毫不含糊：相信後世的報應；今世是後世的栽種之地，是過渡性的宅院和暫時的享受；後世是報應之地、永久的宅院，其中每個人將因自己的營謀而得到完全的報應：“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”（古蘭經九九：8）相信有回賜義士的宅院，其中有眼所未見、聞所未聞、意想不到的物質幸福和精神享受：“任何人都不知道已為他們貯藏了什麼慰藉，以報酬他們的行為。”（古蘭經三二：17）這就是樂園。同時相信有懲罰犯罪者的另一居所，其中有安拉才能設置的精神痛刑和肉體痛刑。這就是為逆徒預備了的火獄，安拉提醒信士們謹防它：“通道的人們啊！你們當為自身和家屬而預防那以人和石為燃料的火刑，主持火刑的，是許多殘忍而嚴厲的天使，他們不違抗安拉的命令，他們執行自己所奉的訓令。”（古蘭經六六：6）這就是說，每個人的歸宿和命運並不是掌握在神父或牧師的手裡，而是由他們自己的行為來決定；他們的功過簿將見證他們，由他們善功的份量來評判他們的好與壞：“凡善功的份量重的，都是成功的；凡善功的份量輕的，都是虧損的，他們將永居火獄之中。”（古蘭經二三：102-103）
（三）信仰天啟的一切資訊和使命
凡穆斯林都歸信安拉派遣的一切使者以及安拉所降示的一切經典。使者們導人向善、引人走向安拉，給人們指明安拉喜悅的道路，為人們立行公正的原則和行為的規範，使他們清醒地認識到自己的目標和到達目標的途徑，因而在走入歧途時毫無辯解的餘地：“我曾派遣許多使者報喜信，傳警告，以免派遣使者之後，世人對安拉有任何託辭。”（古蘭經四：165）“我確已派遣我的眾使者，去傳達我的許多明證，並降示天經和公平，以便眾人謹守公道。”（古蘭經五七：25）
安拉為每個民族派遣了使者，把穆聖作為最後一位使者，以他完成一切美德；使穆聖的烏瑪成為為世人所產生的最優秀的烏瑪，使他的使命獨具廣泛性和永恆性，適合一切時間和空間；安拉給穆聖降示了虛偽無懈可擊的經典。信仰安拉的一切使者，是伊斯蘭信仰的基礎之一，是任何穆斯林都知道的；它的地位和信安拉、信天使、信經典、信後世一脈相承。
在穆斯林的意識中，聖人、使者的屬性截然有別於養主、受拜者的屬性；使者們和我們一樣是人，只是安拉給他們降了啟示，故有了區別；他們不是神，也不是神的兒子：“麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人。他們倆也是吃飯的。”（古蘭經五：75）“穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛道嗎？”（古蘭經三：144）“他們族中的使者對他們說：我們只是像你們一樣的人，但安拉施恩於他所意欲的僕人。我們不該昭示人們任何明證，除非奉安拉的命令。”（古蘭經一四：11）
伊斯蘭信仰中，眾先知和穆聖的形象如此清晰、明確，使得其他一些宗教信仰的模糊本質相形見絀。其中最具代表性的是基督教，基督教迄今尚不明白耶穌到底是什麼？他們甚至一次次地舉行研討會，研究耶穌的本質：他是神還是神的兒子？是純粹的人還是神居於人體之中？或是組成神的三位之一？他們對“聖靈”也是眾說紛紜、莫衷一是；“聖靈”與其他“二位”是什麼關係？耶穌的母親究竟是什麼？她的身上“人”和“神”的成份究竟各占多少？……所有這些問題是基督徒爭執、分歧、鬧分裂的焦點，甚至圍繞這些問題形成了互相對立、不共戴天的眾多派別，儼然是相去甚遠的各種宗教，而不像是一個宗教中的不同派別。
敬拜儀禮的明確性
伊斯蘭的基本組成部分——敬拜儀禮是穆斯林家喻戶曉的，幾乎每個穆斯林甚至小孩都會背這段著名的聖訓：“伊斯蘭建立在五項天命上：見證萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者；立行拜功；交納天課；封賴麥丹月的齋；有能力者朝覲天房。”
禮拜是日常天命，它的次數（每日五番）、時間、拜數、動作程式、條件，以及念“至大詞”入拜以至色蘭出拜等，是人所共知的；除了天命拜，還有每晝夜的自願副功拜，以及為此特定的宣禮詞，它的回賜隨著禮拜人數的增加而增加，以此來建設安拉的禮拜寺，常記安拉的尊名。
天課（澤卡特）是經濟的社會的依巴代（功修），它的大致律例為穆斯林大眾所熟知：天課取自富人，用於窮人，只有掌握“起征點”並具備條件的人有義務交納它。天課是對精神和財產的純潔；它根據財產的種類而交納，尚有十抽一、五抽一等納法；它每年交納一次，但收割時才必定的農作物例外。
賴麥丹月的齋是一年一度的週期性天命，它的時間人人皆知：有始有終的陰曆月份；它的齋限人人皆知：從黎明到日落；它的要求人人皆知：不吃不飲、不行房事（即克制肚腹和羞體兩種欲望）。齋戒的有關禮節也不陌生：奔忙開齋，推遲封齋；不說妄言，不罵人；勤禮夜功拜，多幹順主的事，多善待人。
第四項功課是朝覲，一生一次，是穆斯林婦孺皆知的：它的地點在麥加；朝覲者（哈吉）必須受戒、巡遊天房，在薩法山和麥爾臥山之間行賓士禮，住阿爾法山，在穆茲代裡法、米那夜宿，投石，剃頭或打短頭髮。這一天命的大致律例是穆斯林都清楚的，想瞭解其細節，只可上一些課，或讀一點經，或向有知識者請教，都不費任何氣力。
上述功課之前，穆斯林首先明白：人生的第一使命是敬拜安拉（依巴代）：“我創造精靈和人類，只為要他們拜我。”（古蘭經五一：56）同時，穆斯林也知道：敬拜的精髓是虔誠敬意，而不是形式：“他們只奉命敬拜安拉，虔誠敬意，恪守正教。”（古蘭經九八：5）
道德原則
伊斯蘭明確的原則包括道德領域：沙裡亞命令並宣導的重要美德、沙裡亞所禁止的重要惡行，都是穆斯林所熟知的。如伊斯蘭命人公正，孝敬父母，優待親戚，憐恤孤兒，救濟貧民，親愛近鄰、遠鄰和伴侶，款待旅客。穆斯林也十分清楚：伊斯蘭讚美誠實、講信用、忠誠、忍耐、自製、知恥、慷慨、勇敢、寬容、無私、為正義和敬畏互助。伊斯蘭禁止淫蕩、罪惡、暴虐；伊斯蘭不喜歡作惡，不喜歡背信棄義者；偽信士的特徵是說話撒謊，爽約，不講信用；吃利息、侵吞孤兒財產屬於大罪。穆斯林也不會陌生一些應受安拉法度制裁的醜惡罪行，如故意殺人、攔路搶劫、威脅平民百姓、偷盜、通姦、誣衊無辜的女子、飲酒等。
在上述一切之前，穆斯林首先懂得道德在生活中的價值以及它在伊斯蘭中的地位。甚至伊斯蘭的敬拜儀禮都旨在提高道德水準：禮拜在於遏制罪惡和淫蕩；天課在於純潔富人的心靈；齋戒培養意志、鍛煉堅忍，“以便他們敬畏。”（古蘭經二：187）；朝覲鍛煉人不畏艱苦、勇於奉獻……使者明確宣佈了美德在他使命中的地位：“我奉命完成一切美德。”
明確的禮節
緊隨明確道德是明確的禮節，如吃、喝的禮節；入睡、醒來的禮節；穿衣、裝飾的禮節；坐、行的禮節；探望、告辭的禮節；問候、寒喧的禮節；談話的禮節，等等。這些禮節的基礎和準則，是穆斯林人人皆知的。
每個穆斯林都知道：聖行規定吃飯用右手，以主的尊名開始吃，以感贊主而結束；聖行規定以記主入睡、以記主起床；男人不許穿絲綢，不許穿女裝，同時女人也不許穿男裝。因此，兩個穆斯林見面不通過自我介紹就能互相結識；非穆斯林也一眼就可區別穆斯林，這僅僅由一些禮節得知，如見面道色蘭、回色蘭；用右手吃飯；打噴嚏時念“萬贊歸主”；回答噴嚏，等等體現穆斯林特徵的禮節。
伊斯蘭法律的明確性
明確性在伊斯蘭中的體現之一是，伊斯蘭法律是明確無誤的；就是說，它的斷然的基本的律例是眾所周知的，無論是有關個人、家庭的，還是有關社會的。
每個穆斯林都明白：吃死物、血液、豬肉、非誦安拉之名宰的都是非法的（哈拉目），同樣，飲酒、賭博也屬非法。每個穆斯林都清楚：不允許娶母親、女兒以及血統、哺乳、結親關係上的禁娶的女性；離婚和重婚只限兩次，之後不許重婚，除非跟另一個男人結婚；離異或亡了丈夫的女子必守待婚期。每個穆斯林知道：安拉允許買賣、禁止利息；安拉規定了故意殺人者償命的刑律；對一些著名的罪惡，沙裡亞明文規定了法度，如偷盜罪、私通罪、誣陷罪、搶劫罪、喝醉等。每個穆斯林都很清楚：從敵人侵佔下解放伊斯蘭的國土是神聖的天職；命人行善、止人作惡是義不容辭的主命；不以安拉降示的經典判決或治理國家，是叛逆、不義和犯罪行為。
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
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