HM & TM 
很多時候，我們希求一切主之仁慈，但頗為諷刺的是，自身卻吝于施仁予人，對他人極乏仁慈。在那些身陷混亂困境之人中，有人在為非法之事，有人在犯極其惡劣之罪……當其事被他者知曉時，知者大概會口出“你將永遠無法被恕”、“真主絕難恕你”、“你將淪入火獄”之言。當聽者聞其數次，罪惡之感反復襲而挫之，他將逐漸信此言論。
然而，問題在於：倘若你聞而信之，認為自身無法被恕，你將于一生中全失任何行善之動力。你甚至會思考：既然終要進入火獄，那我為何還要禮拜？為何還要善待父母？為何還要口持真言？為何還要遠離更多罪惡？這些事情已經無關緊要，無謂於我，因為我已經至此地步，再多一些罪惡又何妨？
在此處境中，被困者欲從中走出極為不易。他們可被予以提醒，因為提醒他者亦為聖行，穆聖ﷺ常鼓勵人們彼此提醒，其中確實含有益處。然而，這也是一個需要不斷強化的過程，在嘉善之事上醒人一次並非足夠，頻頻勸誡以醒人心耳則更佳。對於一些良言警誡，聽者尤需複聞數次。
一次，為勸誡某人常懷希望，我說：“讓我為你講講穆薩先知（求主慈憫他）的故事吧！”對方即刻止之，道：“不，不，他們身為先知，皆是非凡之人。而我身處混沌之狀，犯錯尤多，需要一些切實的建議。”我說：“勿急，我將為你講述穆薩先知為聖前的故事。在他還未成為先知的早年期間，他也曾犯下錯事，困於混狀。”她說：“難道先知也會如此嗎？”我說：“是的。他曾於惱怒之下拳打一人，致人身亡。他遂成為謀殺之犯，被當地通令緝捕，欲捉之即斬。迫於此境，他逃離此地，成為一名逃犯。”我對她說：“我確知你曾行不善，但它也不及殺人之事這般重大。”那麼，穆薩先知是如何從中尋求希望的？或許我們自身可引以為鑒。
在穆薩先知的故事中，絕妙的一點在於：當他拳打對方並致其身亡後，他意識到“這是由於惡魔的誘惑”[2]，便立即歸向真主，道“我的主啊！我確已自欺了，求你饒恕我吧。”[3]這時，主答覆他了嗎？並沒有，他此時仍非先知（並無與主交談的特權）。但《古蘭經》告訴我們：“فَغَفَرَ لَهُ ”（真主就饒恕了他[4]）。“ف”在阿語中表示“於是、然後”，含有“即刻、馬上”之意，表示事發迅速。因此，這節經文告訴我們，主即刻饒恕了穆薩。讀至此處，你可能會驚訝道：真如這般嗎？先知穆薩所犯為殺人之罪啊！而他並未年復一年地俯首求恕且憂於自身所求不被接受，而是僅僅於犯罪之後即刻、真誠地承認錯誤並祈求饒恕，真主遂立即饒恕了他。如果你對此仍有懷疑，經文接著告訴你：“他確是至赦的，確是至慈的。”[5]
穆薩先知的故事告訴我們：若你真誠地歸向真主，殺人之重罪亦可被恕。從此例中，我們可得知：你所犯之錯可能遠不及此罪之大，因為謀殺是有悖人道的重罪之一。主說：“凡枉殺一人的，如殺眾人。”[6]細思其背後之邏輯，經文實則蘊含深意。為何將一人之命與眾人之命相提並論？設想，倘若被殺者為始祖阿丹，會發生什麼？你可想而知：後人將皆不復存在。阿丹身後是千輩萬代之人，而所有的人類皆為阿丹之後裔，他們也與阿丹始祖擁有同樣的人類地位。因此，謀殺並非輕微之事。然而，即使身陷此類罪惡，真主也仍會向犯罪者敞開懺悔之門。或許有人曾犯殺人之罪，身陷囹圄或類似境地，在他皈依伊斯蘭之後，或許會認為：我將永遠無法得到主之饒恕。那麼，他應閱及穆薩先知的故事。在穆薩殺人之後，埃及民眾皆視其為謀殺者、犯罪者、逃亡者，然而真主爾後卻將其提升至先知之位，他亦成為真主在《古蘭經》中提及頻次最高的先知。
你或許奔潰于自己曾犯的一件錯事，認為自身無法被原諒。它或許在人類看來不可諒解，因為人本吝於恕人。真主卻不然，他好施寬恕，一直在等待你真誠的祈求。因而，倘若人們懷著真誠之心歸向真主並求主之恕，主便會饒恕。
瞭解穆薩先知為聖前的常人生活亦頗為重要。因為當他為聖時，他言予主，主亦言予他；但在他為聖前，他言予主，主卻並不言予他。後者便同于我們常人之情狀：我們常常言予主並求於主，但主不會以言語答覆我們。因而，當我們祈求饒恕時，主絕非以明確的資訊告知我們：你被饒恕了。因此，我們對於自身的求恕是否已被接受毫不知情。
在穆薩的這則故事中，真主並未與之交談，因此當真主即刻饒恕他的時候，他知曉嗎？當然不知，他未得到真主的言語回應以確定自己已被饒恕。當時，穆薩因誤殺無辜之人而求恕，求恕之後他說：“‘我借你所賜我的恩典求你護佑我，我決不做犯罪者的助手。’” [7]那麼，其中“你所賜的恩典”所指為何？其便指“主之饒恕”。（即：他已知曉自己被恕之事）那麼，真主既未以言語回應他，他如何得知於此？
這便告誡我們如下道理：你若為真誠信主的信士，你無需真主降臨啟示（或顯跡）來回應你（如：派遣天使來告知你被恕之事）。當你虔心誠意地向主求恕後，就應當拋棄一切有關“我是否已被饒恕”的疑慮，因為你被饒恕已經成為了事實，而非假想。對於信士，你無需先知之身，因為這並非先知之特權。你也無須整日憂慮於此：“真主是否接受了我的懺悔？我被饒恕了嗎？”你最應心系的唯一之關切是：自己的懺悔及求恕是否足夠真誠、虔心、發自肺腑？若是，事實上你已經得到答案了。
然而，在此之後，你仍需處理自己錯事後的殘局。但是，這時的一切都將變得簡單易行，因為一旦你得到了主之饒恕，主會使之容易，此時他在你身後。未經求恕前，主未與你同側，因為你棄主在先，因此，你應先懺悔。當然，你定需直面自己曾釀的人事之過，但此時主將予你援助，使你盡己所能妥置亂局。因此，身處此境之人應當對主懷有希望。同時，我們也應對他人多示鼓勵，處處解圍，切勿對他人喪失信心，挫其心氣。因為當他們沮喪於此，便會漸漸避己於眾人之所，再難現身。或許當你再次曉其經遇時，可能驚聞其處境愈加混沌不堪。因此，我們應與他們常持聯繫，施以援手。不必以講座之說教勸之，有時僅需零星善言深表勉慰。
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[1]本文翻譯自謝赫Nouman Ali Khan的視頻講座That’s Messed Up: You’re Forgiven, Move On! (Ep. 2)，有刪調。原視頻連結：
https://www.youtube.com/watch?v=lNRFo1JXIJw&list=PLutdSTmJ7bAKD7QHoVOc43GatI2fBFv8n&index=2
[2]《古蘭經》28：15，馬堅譯本。
[3]《古蘭經》28：16，馬堅譯本。
[4]同上。
[5]同上。
[6]《古蘭經》5：32，馬堅譯本。 [7]《古蘭經》28：17，馬堅譯本。
文章來源：微信平臺“wordscarrier”
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