努爾西 
“奉真主之名” (Bismillah 奉真主之名) 是一切善事的開端, 所以我們當以此開始。這句受賜福的話是伊斯蘭的標誌, 所有的生靈都在以它們天性的舌頭不斷地誦念著這句話。如果想要瞭解其中永不枯竭的力量與福賜的源泉, 不妨思考一下這個寓言:
在阿拉伯沙漠中旅行的人必須以一個部落首領的名義出行並受其保護, 否則他們就會受到匪徒的騷擾, 無法完成旅行的目的。有兩個人一起出發旅行, 其中一個很謙虛, 而另一個卻很傲慢。那個謙虛的人獲得了部落首領的名義, 而傲慢的人卻沒有。謙虛的人到處旅行都非常安全。每次遇到歹徒, 他就說: “我是以酋長的名義來的。” 於是他就安然無事。他每到一處都受到尊敬。相比之下, 那個傲慢的人卻飽受災難、恐慌不已, 因為他凡事都得掙扎乞討, 最終成了一個淪落而被厭棄之人。
傲慢的人啊！你只是一個旅行者, 而這個世界就是一個沙漠。你的軟弱與貧窮是沒有盡頭的, 你所遇到的敵人和受到的損失也是不計其數的。所以, 必須向這個世界永恆的主人和永在的統治者祈求名義, 因為只有這樣你才能夠擺脫乞討和恐懼。
“奉真主之名” 是一份受祝福的財寶, 不僅可以轉化你無窮的貧弱, 將你和全能普慈主的無窮力 量與仁慈聯繫起來, 還可以成為真主的至高法庭上最受歡迎的說情者。你如果說了 “奉真主之名”, 等於是在以真主的名義做事。你就猶如以國家名義出征的士兵, 不畏懼任何人, 所做的任何事情都是以法律和國家的名義, 不會有風險。
那麼, 萬物如何以它們的存在方式誦念 “奉真主之名”呢？比如, 一個陌生人初來乍到一個
城市, 卻能夠將這裡的居民召集到一個地方並完成一項任務。既然人們願意服從他的命令, 那麼很明顯這個陌生人是在以統治者的名義行使權力, 而不是他自己的。同樣, 萬物都在以全能真主的名義行事。一粒小小的種子卻能夠頭頂參天大樹並舉起如山般的重物。每一棵樹都在說 “奉真主之名”, 滿載著來自仁慈主的寶藏的果實, 用盤子呈現給我們。每一個果園都是來自真主大權之廚房的託盤, 上面裝滿了各種各樣的鮮美水果, 說著“奉真主之名” 。
所有受祝福的牲畜, 如牛羊駱駝, 都在說“奉真主之名”, 並因為真主無窮的仁慈而成為乳汁的噴泉。它們以給養者的名義向我們提供最為可口、純潔的食物, 有如生活中的水。每一棵植物每一片草葉、每一條根莖和枝幹, 都在說“奉真主之名”。
所有的花草樹木, 纖弱如絲者卻能夠口誦“奉真主之名”破土石而出。誦念仁慈真主之名, 等於是在借真主之力而行事。
樹木的繁茂枝葉直指雲霄, 而根系卻下紮于土石之中不受阻礙, 在上長(向上生長)的同時也在下長(向下延伸), 而其嬌嫩的綠葉卻能夠在炎炎烈日下保持水分。這些現實讓自然主義論者惱怒不已, 因為這等於是在指著自然論者視而不見的眼睛說: “你不是相信固體和高溫的力量嗎？但是它們服從的是真主的命令。因為植物根系的每一根纖維, 都猶如穆薩 (摩西) 的手杖, 惟命是從: 我說: “你用手杖打那磐石吧。” (古蘭經 2:60) 結果手杖就擊穿了岩石。每一片輕薄如紙的樹葉, 都如亞伯拉罕 (易蔔拉欣) 的手足, 在誦念: “火啊！你對易蔔拉欣變成涼爽的和平的吧！” (古蘭經 21:69) 而公然藐視著高溫。
萬物都在內心裡說“奉真主之名”並以真主的名義將他的恩惠給了我們。所以我們也應當以真主的名義取予, 並且拒絕不以真主的名義給出的東西。
問題: 無論我們從人們那裡獲得什麼, 我們都要付錢, 儘管他們只是 “送貨人” 。那麼貨物真正的擁有者, 真主, 會向我們要什麼？
回答: 我們所享受的所有珍貴恩惠與福利的賜予者向我們要求三樣東西: 紀念、感恩和反思。在行事之初就念“奉真主之名”是一種紀念方式, 在事後說 “艾利哈目度利倆 (一切讚頌歸於真主) 則是一種感恩的方式。反思的意思是時刻清醒、記住我們所接受的這些珍貴的恩惠是萬物所向之大能的奇跡, 是來自于真主仁慈的禮物。有人給你送來了珍貴的禮品, 你就吻謝了他的手, 卻沒有意識到真正的送出者是國王, 那麼你犯了一個大錯。讚揚喜愛表面上的施贈者, 卻忘記了真正的饋贈者, 是更大的錯誤。人們啊, 如果你們要避免這樣的蠢事, 那麼就以真主的名義取捨吧。自始至終都以真主的名義, 這會使你富足。
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節選自努爾西著《<言辭>摘錄: 信仰與敬拜》
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