從恩霖 
清高的真主在《古蘭經》中說：“真主和他的天使們的確為先知祝福，信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安！”（33∶56）
據《嘎最經注》注解，這段經文指真主以及天使們尊敬聖人，重視顯示穆聖的尊貴。意思說：信士們啊！你們應當重視起來，你們應當贊聖，應當尊重聖人，並祝他安寧。
據阿拉伯史籍記載，穆聖出生於西元570年，即阿拉伯太陰曆“象年”的3月12日。這一年正是阿比西尼亞皇帝率乘坐大象的軍隊出征麥加，所以叫“象年”，正如《古蘭經》中述說：“難道你不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎？難道他沒有使他們的計謀，變成無益的嗎？”（105∶1-2）穆聖于伊曆11年3月12日（西元632年6月8日）歸真，所以穆斯林將聖人的出生和歸真一起紀念，稱為“聖紀”或者“聖忌”，俗稱“聖會”。
據阿拉伯史書記載，先知穆罕默德聖人逝世一段時間裡沒有聖紀活動，直到穆聖逝世300年之後，埃及的法蒂瑪王朝（909-1171）首先在埃及舉行聖誕紀念。到了12世紀，伊拉克穆斯林也開始在每年的（伊曆）3月1 2日舉行慶祝活動。此後，紀念先知誕辰和忌辰的活動便擴展到了其它穆斯林國家和地區。屆時，穆斯林多在清真寺內誦經祈禱、吟誦贊詞，講述先知穆聖事蹟，並設宴紀念。中國各族穆斯林大多要在伊曆3月份內擇日舉行聖紀活動。
一
穆斯林之所以要紀念聖人，因為穆聖是真主的使者，是派向全人類的使者，是人類的先知。《古蘭經》雲：“使者確信主所降示他的經典，信士們也確信那部經典，他們人人都確信真主和他的眾天使，一切經典和眾使者。（他們說）：‘我們對於他的任何使者，都不加以歧視。’”（2∶285）所謂“聖人”，就是人類中蒙主啟示的人。穆聖不僅是聖人，還是使者，即人類中蒙主啟示、獲主大法，並受命傳達的人。《古蘭經》雲：“這等人，我曾把天經、智慧和預言賞賜他們……這等人，是真主引導的人，你應當效法他們走正道。”（6∶89-90）古人雲：德才盡全謂之聖人。也就是說：一切聖人是真主從人類中選拔的精英，穆聖的使命是把人們從多神崇拜的迷誤中引領到認主獨一的正道。穆聖是真主向人類派遣若干使者中的最後一位“封印”聖人，是集大成的一位聖人。
穆斯林之所以要紀念聖人，因為穆聖接受了真主啟示，給人類帶來了偉大經典——《古蘭經》。《古蘭經》是先知在23年間傳教過程中陸續獲得的真主“啟示”彙集，是伊斯蘭教信仰和教義教法的最高準則和依據。《古蘭經》中沒有跌宕起伏的故事情節，其結構極具特點，甚至初看去有些淩亂，似乎難以把握要點，但是它是有價值、有魅力的經典。是的，《古蘭經》的內涵需要我們用心靈去學習感悟，《古蘭經》造就了若干《古蘭經》學者：經注家、經注學家、誦讀家、背誦者、音韻家。《古蘭經》中關於指導人生、教人行善的思想，使人感到一種博大精深的魅力。《古蘭經》是豐富的伊斯蘭文化和思想的寶庫，教育穆斯林，鼓勵穆斯林，要穆斯林變得更純潔，更善良。提升人格，對社會具有潛移默化作用，是任何一部經典的現實意義。經典絕不是遠離人們的歷史教條。經典使人深邃而卓越，它維繫著人類文明的命脈，是點燃人類高貴精神的火種。經典是活的，經典的價值在於可以無限地產生新的價值，不斷為人們的困境提供啟示，為我們確立生活的楷模和意義。《古蘭經》就是這樣一部經典。
穆斯林之所以要紀念聖人，因為穆聖帶來了伊斯蘭教。“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭教做你們的宗教。”（5∶3）伊斯蘭教是“中道”的宗教。正如《古蘭經》雲：“這確是我的正路，故你們當遵循它，你們不要遵循邪路，以免那些邪路使你們離開真主的大道。”（6∶153）經文中“我的正路”就是指“中道”。伊斯蘭教反對偏激和極端，是一個不偏不倚、謹守中道的宗教，是真主的“大道”。正如《古蘭經》“開端章”開宗明義教導穆斯林常念：“求你引導我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”（1∶6-7）走中道，不偏激，不極端成為穆斯林的信仰修養，要求穆斯林處事不能“過”或者“不及”，否則就不能主持公道，就不能成為“優秀民眾”。真主說：“舍伊斯蘭教尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在後世，是虧折的。”（3∶85）又說：“真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”（3∶19）
穆斯林之所以要紀念聖人，因為穆聖衝破了蒙昧時代的“黑暗”，帶來了伊斯蘭教的“光明”。我們紀念聖人，是因為他的一生不僅是時代的刻度，而且是一種文明的誕生。穆聖是改變歷史的偉人。他實現了阿拉伯人與非阿拉伯人、白人與黑人等不同種族的平等，拔除了種族隔離堡壘。伊斯蘭教超越了種族、膚色、宗教和仇恨。穆聖一生不屈不撓，是忍讓、博愛、寬容的實踐者。穆聖的智慧、思想、品格、人生道路，對人類社會的發展產生過重大影響，將永遠閃耀在歷史長河中。
穆斯林之所以紀念穆聖，因為穆聖品德高尚，為所有穆斯林在信仰方面樹立了光輝榜樣。“對於希望真主和末日，並且多多紀念真主者，真主的使者就是其優良模範。”（33∶21）穆聖誠實忠厚、高尚純潔，他就以這種純潔高尚、誠實忠厚的品德為主道奮鬥，使一批又一批的人為之而折服，並加入到伊斯蘭教之中。穆聖寬厚仁愛、克己恕人，備受傷害而不圖報復，屢遭挫折而不氣餒，他忍辱負重，堅忍不拔，寬大為懷。
穆斯林之所以要紀念聖人，因為穆聖是最具高風亮節的人。“你確是具備一種偉大的性格。”（68∶4）他一生光明磊落，坦坦蕩蕩，潔白無暇；穆聖是最具自知之明的人，他絕不掩飾自己的缺點、弱點。穆聖是最具正義感的人，他同情貧弱，心傾宗教，呼號信仰，宣導更新，痛恨不公。
穆斯林之所以要紀念聖人，因為穆聖是穆斯林高尚品質的結晶，是穆斯林的道德座標。他的人生事蹟、嘉言懿行，穆聖的忍辱負重、顧全大局應該成為穆斯林效仿的內容，值得世代穆斯林宣傳和紀念。
穆聖的美德不勝枚舉，大賢阿裡說：當我詢問使者的聖行是什麼時，使者回答：“文明是我的資本，智慧是我宗教的基礎，敬拜真主是我的根基，對真主的敬愛是我的力量，對真主的贊念是我的摯友，對真主的信仰是我的寶庫，憂慮是我的伴侶，知識是我的武器，忍耐是我的衣裝，服從真主的前定是我的福分。貧弱是我的驕傲，不貪是我的本色，信仰是我的力量，誠實是我的榮耀，虔誠是我知足的心聲，為主道而奮鬥是我的本性，對真主的感念是我的心靈之果，我的憂慮全在信士，我的崇愛統歸真主”。作為穆斯林應該努力學習、悉心效法穆聖的高尚品德。
二
做“聖會”紀念聖人在伊斯蘭教法中是一件“可嘉的”事情。紀念聖人本身不可能是“聖行”，聖人本人也沒有做過，也沒有鼓勵和宣導他人這樣做過，但是後人做“聖紀”確是符合伊斯蘭教發展精神的行為，是穆斯林應該做的事情。所以，舉辦“聖紀”活動是一件值得稱讚的“創新”行為，絕不是“異端”。伊斯蘭教法學者將各類“創新”行為分為五類：1.當然的創新，如將《古蘭經》收集成冊，保存了《古蘭經》，這是當然行的創新行為。2.可嘉的創新，如齋月晚上增加的“泰拉威哈”拜，以顯示齋月的尊貴和隆重，無疑屬於可嘉行為。3.允許的創新，如屬於生活習俗領域的改進——不直接用手抓飯，而借用筷子、勺子，允許圍桌吃飯等，儘管有違於聖行，但是都是允許的。4.禁止的創新。5.可憎的創新，禁止的創新和可憎的創新都是伊斯蘭教堅決反對，穆斯林絕不能嘗試。其實，“聖紀”活動就屬於“可嘉的創新”內容。
贊聖是聖紀活動中的重要內容。通過贊聖紀念聖人，穆斯林一方面執行了真主的命令；一方面藉此使我們的宗教幹辦得到真主的允准，進而獲得更大的恩賜，並在後世有望獲穆聖的求情（搭救）。也就是說，贊聖是使穆斯林獲益的一項幹辦。穆聖曾說過：“你們在聚禮日、聚禮日晚夕多多贊我，誰這樣做了，我在後世是作證他、搭救他的。”；“在後世裡，人們中離我最近的是贊我最多的人。”所以，我們平常除了念贊聖辭之外，在聽到別人提及或自己提念聖人名字時應念：願真主賜福於穆聖。但贊聖並不僅僅限於言辭。《古蘭經》告訴我們：“我確已派遣你作見證，作報喜者，作警告者，以便你們歸信真主和使者，並協助他、尊敬他，朝夕讚頌他”（48∶9）。贊聖，就是要依穆聖的教誨來規範我們的行為。有很多的聖訓提到了贊聖辭，因為傳述人及傳述線索不同，故所傳來的格式略有差別。作為穆斯林常念的贊聖辭是：
“真主啊！你慈憫穆罕默德及其後裔吧！猶如你慈憫伊蔔拉欣的那樣。你降福于穆罕默德及其後裔吧! 猶如你降福于伊蔔拉欣的那樣，你確是值得讚頌的，有榮威的主。”目前流行於穆斯林地區的各式贊聖念詞很多，曲調也很優美，值得提倡和效仿。
學者們認為，穆民贊聖是主命。正如《古蘭經》雲：“信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安！”（33∶56）在拜功中贊聖，艾布·哈尼法和馬立克二位伊瑪目認為是“受叮嚀的聖行”。至於其他場合，如聽到聖人名字時贊聖，都是可嘉的行為。
三
世界各地穆斯林不同形式的聖紀活動無疑豐富了宗教生活。在中國，聖紀活動多由清真寺操辦主持，由清真寺通知各方穆斯林群眾。比如先由主持阿訇講一番過節的重要性和需要做的準備工作；之後，穆斯林自願捐贈糧、油、肉和錢物，並邀約若干人具體負責米麵、採購、炸油香、煮肉、做菜等，勤雜活都是穆斯林群眾自願來做的。穆斯林把舉辦聖紀活動的義務勞動視為是行善做好事，因此，爭先恐後，不亦樂乎。
屆時，穆斯林穿戴整齊，到清真寺沐浴、更衣，聽阿訇講述穆罕默德的人生歷程以及功績；讚美聖人；念經祈求等。有的清真寺還張燈結綵，掛起橫幅，橫幅上一般都用阿拉伯文書寫紀念穆罕默德聖人的字樣，有的還寫聖紀大會標語，如“學習穆聖高風亮節的偉大情操”，“學習穆聖偉大謙遜的品德”，“學習穆聖大公無私的優良作風”，“學習穆聖堅忍不拔的精神”，“學習穆聖廉潔儉樸的美德”等。
我國各地穆斯林都有符合自己傳統的聖紀做法。新疆回族穆斯林更重視聖紀。節日這天各清真寺贊聖、念經、講述穆罕默德的生平事蹟，尤其是阿訇及穆斯林們掌握了很多贊聖詞，並能夠悠揚地吟誦出來，氣氛更顯隆重。我國南方的一些回族穆斯林每到聖紀前夕，先請教民在晚拜後來清真寺贊聖，清真寺門口、大殿以及周圍張燈結綵，教民們“饗以盛饌而散”。第二天為正式紀念日，由眾教民正式舉行。西北地方過聖紀時，側重紀念逝世日，就像給先人過周年一樣，誦經、幹“爾麥裡”，以示懷念。儀式結束後，開始會餐。有的地方經濟條件較好，地方也寬敞，擺上十幾桌乃至幾十桌飯菜，大家歡歡喜喜，一起進餐；有的地方是吃份兒飯，回族群眾叫“份碗子”，即每人一份。對於節前散了“乜貼”，捐散了東西，而沒來進餐的，要托親友、鄰居給帶一份“油香”去品嘗。
值得注意的是，聖紀活動一定要關注內容不要流於形式，特別是避免浪費現象。伊斯蘭教是堅決反對揮霍浪費的，並且將揮霍浪費視為“惡魔的朋友”。“你應當把親戚、貧民、旅客所應得的周濟分給他們，你不要揮霍，揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。”（17∶26-27）
總之，穆斯林過聖紀的特點是眾人贊聖，眾人捐散，眾人一起來吃飯，表現了穆斯林團結、友愛、互助的精神和喜悅的心情。因此，作為穆斯林應該舉行聖紀，過聖紀不但不是“異端”行為，而且是值得宣導的善功。
祈求真主接受我們的各項善功，阿米乃！
（作者系中國伊斯蘭教經學院副院長、副教授）
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