伊斯蘭為了實現其崇高理想和目標所制定的方針和媒介也是非常明確的。
（一）伊斯蘭所制定的敬拜儀式意在滋養靈魂、純潔性靈、培育意志、統一方向、鍛煉人以最完美的方式敬拜自己至高無上的主。這些敬拜儀式是法定的，不容創新；是給人容易的，不容呆板；是中和的，不容極端；是本質性的，其次才是表面的。這些敬拜儀式首要內容便是禮、齋、課、朝；伊斯蘭對其分門別類，故有身體的儀禮，如禮拜、齋戒；有財產的儀禮，如天課；也有財力、體力並舉的，如朝覲。這些儀禮有每日重複的（如禮拜），有每年重複的（如齋戒、天課），有一生一次的主命（如朝覲）；有積極主動的（如禮、課、朝），也有僅僅屬於自製、禁絕性的（如齋戒便是克制肚腹、羞體兩大欲望，服從主的命令）。
這些敬拜儀式都不能沒有虔誠舉意，因為舉意是工作的靈魂：“他們只奉命崇拜安拉，虔誠敬意，恪守正教。”（古蘭經九八：5）穆聖說：“萬事取決於舉意，每個人只能得到自己舉意的結果。”（布、穆傳述）這些儀禮中有些是每個男女穆斯林必做的天命，除了沙裡亞法定的理由外，不得有絲毫怠慢；有些是副功，相當於資本的利潤，副功越多，利就越大，忽略副功者也無罪過。這是爭相積善者的廣闊天地。
這些敬拜儀禮本身固然是目標，但它們同時也是靈魂教育、道德教育和社會教育的傑出媒介，是鍛煉穆斯林置身理想生活的天啟方針。
（二）伊斯蘭制定的種種美德抵制個人主義，培養無私精神，關注個人修養和社會團結，培植正義的基因，根除邪惡的因素。它符合人類天性、符合現實；它的內涵易於理解，有理可循；它具有廣泛性和中和性，故理性證據和傳述證據一致認同它的善惡標準。
（三）伊斯蘭的許多禮節和慣例，旨在陶冶興致，保護道德，美化生活，把外在現象和正義結合起來，使社會擺脫放蕩不羈者的擾害，並擺脫冥頑不靈者的僵化。這些禮節伴隨著穆斯林的一生，伴隨著他的衣食住行，睡覺與醒來，旅行與居家，獨自一人或躋身大眾……這些禮節使穆斯林在任何時候任何情況下總是與安拉相聯繫，比如，穆斯林以記主入睡，以記主起床，以主的尊名開始吃飯，以感贊主結束吃飯；同樣，他在穿衣、騎乘、旅行、回家的時候記著安拉，在向人賀喜、向亡者家屬慰問、回答弟兄的噴嚏、辭別啟程的時候，都不會忘記安拉；他的口舌已慣於贊主、祈求主、記主的尊名。因此，我們從日常的一些生活現象就可馬上把穆斯林和其他人區別開來，如穆斯林見面時互道色蘭；用餐時用右手，並以主的尊名開始、以讚美主結束，等等。
（四）伊斯蘭的種種制度和法律，針對個人、家庭和集體：它為個人劃定生活道路和行為規範，闡明合法與非法；它對家庭又是支柱和基石，保護家庭不致分崩離析。它闡明每個家庭成員應享的權利和應盡的義務，它異常珍惜家庭這一重要機構，期望它長期穩定，以履行自己的使命。當然，這是就其存在的利大於害而言，家庭離異只是調解無效、無可奈何時才有的一種選擇。同時，這些法律對集體又堪稱是制約和準則，它旨在立行公正，消除危害，保護情義，制止紛爭，捍衛人權，保障人們的生命、財產、名譽、理性和生育；它對於人們的生活來說須臾不可或缺，它保障人們的生活必須以及額外需求，使各種需要各得其所。
對穆斯林可幸的是，在浩瀚的伊斯蘭文化海洋中，有許多的學科在為沙裡亞法律鋪平道路，它們或解釋沙裡亞的具體律例，或闡明沙裡亞的哲理和真諦。這些學科如經注、聖訓、非格亥、法源學、倫理、禮節、蘇菲修行等。不管學者們在細節問題上有怎樣的分歧，但原則和總綱卻如晨光般清晰，如太陽般明朗，無任何歧見和異議。
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
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