劉洪軍 
伊斯蘭教所宣導的慈善是由其仁愛之精神而折射出的光亮，真主在表述派遣使者下降經典的目的時，對穆聖說：“我派遣你只為慈愛眾世界！”（21：107）又說：“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐憫孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當款待奴僕。真主的確不喜歡傲慢的、矜誇的人。”（4：36）
伊斯蘭把仁愛和善舉分成了若干層面，在信仰真主之後，是一系列的善舉，孝敬父母，優待親戚，憐憫孤兒，救濟貧民，親愛近鄰、遠鄰和伴侶，款待旅客和寬待奴僕。伊斯蘭的仁愛沒有忽略任何一個物件，從崇拜真主，到關愛弱勢群體，乃至整個宇宙和大自然，從而形成了一個和諧的整體。
經文所責成的慈愛的對象，並不局限于穆斯林，而是泛指所有的人，不分民族，不分種族，不分膚色，都沐浴在愛的眷顧之中，甚至包括自然界的各種生物，從這個意義上來說，伊斯蘭的仁愛涉及到宇宙間的所有存在物，是一種以正信為基點的博愛。
聖訓之中，對仁愛的教導也是極其豐富的，穆聖說：“愛人如愛己，方為真信士。” （《布哈裡聖訓實錄》）“不慈愛人者，得不到主的慈愛。”（《穆斯林聖訓實錄》）“你們沒有正信，直到你們仁慈。”（《妥伯拉尼聖訓集》）
穆聖曾教誨我們說：“自己飽食終日而他的鄰居卻饑腸轆轆的人不是穆民。”（《穆斯林聖訓實錄》）“善待孤寡和窮人者，如同為主道出征，或白天封齋，夜間禮拜的人。”（《布哈里聖訓實錄》）穆聖曾說，一個人正在行路，感覺非常口渴，於是，他找到了一口水井，他下去喝了水，然後上來。突然，他發現一條狗極度乾渴，伸著舌頭舔著地上的土。這個人想這條狗乾渴得程度像我剛才一樣。於是他再次下井，用自己的靴子打了水，咬在口中，攀上井來給狗飲了水。他得到了真主的報酬。聖門弟子就此問穆聖：“真主的使者啊，憐憫牲畜我們也能得到報酬嗎？”使者說：“凡有生命之物，善待它，給其飲水，皆得回賜。”（《布哈里聖訓實錄全集》）
清代著名伊斯蘭學者馬注對慈善作了多層次的解析，他在《清真指南》中指出：“能慈骨肉者，謂之獨善，能慈同教者，謂之兼善，能慈外教者，謂之公善，能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善。”而一個真正的穆斯林就要在喜愛真主的情感基礎上具備上述的四善，即獨善、兼善、公善和普善。
在伊斯蘭的體系裡，從仁慈到慈善和社會公益是一個自然的過渡，一個穆斯林的財力一旦達到規定的份額，他就必須參加公益活動。真主在《古蘭經》中說：“你要從他們的財產中徵收賑款，你借賑款使他們乾淨，並使他們純潔。” （9:103）經文的意思表達得很清楚，就是以天課清潔人的心靈。伊斯蘭認為，真主是錢財的真正主人，而人只不過是暫時的保管者。《古蘭經》指出，“他們的財產中有一個定份，是用於施濟乞丐和貧民的。”（70:24-25）為他人提供物質幫助之後，給予者的心靈變得純淨，內心的情感壓力得到釋放，獲得一種精神上的愉悅，而被給予者也因此獲得救助，暫解困頓。伊斯蘭就這樣一步一步把人引向自願地、誠心誠意地慈善行為上。
另一個慈善行為就是施捨。《古蘭經》多次命人施捨，並對施捨的方式、報酬作了詳細的說明。真主在《古蘭經》中說：“如果你們公開
地施捨，這是很好的；如果你們秘密地施濟貧民，這對於你們是更好的。”（2:271）穆斯林都懂得“右手施捨不讓左手知道”的道理，就是為了避免沽名釣譽，意在純潔慈愛思想，尋求真主的喜悅。真主說：“你們所施捨的任何美好的東西，你們都將享受完全的報酬，你們不受虧枉。”（2:272） “信道的人們啊!你們當分舍自己所獲得的美品，和我為你們從地下出產的物品；不要擇取那除非閉著眼睛，連你們也不願收受的劣質物品用以施捨。”（2:267）正所謂 “己所不欲，勿施於人”，做到施捨要人盡其心，物盡其用，最終真正地利人。
聖訓同樣對施捨給予了相當的重視，真主的使者說：“誰施捨了一粒椰棗的合法潔淨的財產——真主只接受潔淨的——真主用右手接著它，並為其主人培育它，如同你們中有人培育幼苗一樣，直到它碩大如山。”（《布哈里聖訓實錄》又說;“你們應當為避免火獄而施捨，即使是半粒棗也罷。若找不到施散物，應說善言。” （《布哈里聖訓實錄》）
除了狹義的物質意義上的施捨之外，還有廣義的施捨。在伊斯蘭看來，一切善行都在施捨的範疇。穆聖教導我們，對人滿面春風是施捨，向人問候是施捨，命人行善是施捨，止人作惡是施捨，清除道路上的障礙物是施捨，幫人登上騎乘或者幫人放好貨物都是施捨。施捨無處不在，施捨無時不有。在我們宣導狹義的施捨時，同樣應提倡廣義的施捨，精神上的施捨和力所能及的小事是每個人都能做到的，比物質層面施捨要容易得多。如果我們每個人不論能力大小都積極參與公益事業的話，我們的社會將是一個和諧、溫暖、友愛的社會。
據艾卜·伍薩麥傳述，使者說：“每個穆斯林均應施捨。”人們問：“真主的使者啊，無物可施的人怎麼辦？”使者說：“應靠親手勞動，這樣既益於自己，亦可作施捨。”人們問： “若無處勞動時怎麼辦？”使者說：“可以幫助哀求你的人。”人們又問：“若找不到説明的物件怎麼辦？”使者說：“命人行善，止人作惡。”又問：“如不能做到呢？”使者說：“不作惡，也是施捨。”（《布哈里聖訓實錄》）
無物可施的情況下，不去作惡也算是施捨，這是伊斯蘭對由仁愛而生髮的慈善最深刻的表達之一。伊斯蘭沒有把施捨定位于社會中的富商和達官貴人，而是面向社會中所有階層的人。既無錢又無力的人潔身自愛同樣可以榮登施捨者之列。在伊斯蘭看來，慈善人人可為，時時可為，處處可為，慈善之門向所有的人敞開。
伊斯蘭在宣導慈善以期達到社會和諧時採用的不是單一的模式，而是綜合的、立體的、雙向的。它使每一個人都能參與慈善，參與社會和諧的建設，它也能最大限度地調動每一個人的積極性。在這樣寬鬆、理性、人性化的精神召喚下，每個人都能為社會的健康發展貢獻自己的綿薄之力。
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（作者系山東省濟南市清真北大寺阿訇）
【來源：《中國穆斯林》】
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