賽義德 譯 
1. 先知說：“誰潔身自好，真主使其貞潔，誰知足，真主使其富裕，誰堅忍，真主使其忍耐。”
這段聖訓指出了一個改變道德行為的重要原則。即改變的起點在於自己，在於自己的意願。然後才能開始第一步——克制私欲，或克制沉湎於欲望，克制自己，不要去滿足誘人作惡的、浮躁的本性的需要。
這段聖訓還舉了三個例子，自我完善的途徑，實現目標的途徑取決於一件事，即克制自己，不要違反伊斯蘭的要求。貞潔要通過追求貞潔來獲得，富裕要通過知足來獲得，忍耐要通過堅忍來獲得。
2. 先知說：“錢多不算富，心富才是富。”
這段聖訓說明，看待富有時應該深信不疑的正確標準。當人具備了這種認識時，會產生極其重要的作用。因為愛財是人的一種本性。因此，聖訓利用人的本性，來完善人的心靈，並給予其正確的引導。通過糾正其理念來端正人性，糾正了“富有是擁有很多物質”的概念，認為“富有在於心靈的富有”。這是有目共睹的。
3. 先知說：“所有人早出晚歸，出賣自己，有的人自救，有的人自毀。”
這段聖訓指出了兩個普遍原則，只要人類在活動和奔波，這兩個原則就不會過時，即使人們疏忽也罷。第一個原則是：所有人都在早上動身：人們都在活動，工作，早出晚歸，包括坐享其成的人和睡大覺的人。第二個原則：出賣自己，有的人自救，有的人自毀：這是第一個原則的必然結果。那種奔波必然是一種買賣，但不是買賣商品，而是買賣靈魂。人通過奔波就必然是出賣者，這裡他賣的是自己。這筆交易要麼使自己遠離真主的懲罰和惱怒，使自己得到拯救；要麼使自己遭受真主的懲罰和惱怒。祈求真主保護我們。
伊瑪目腦威在解釋這句話時說：
每個人都在親自奔波，有的人通過順主，將自己賣給了真主，使自己免遭刑罰；有的人由於服從惡魔和私欲，而將自己出賣給了惡魔和私欲，使自己遭到毀滅。真主至知。
理解人類生活的這種性質，及行為的後果，對於理解人類道德行為的本質及矯正錯誤，培養道德是極其重要的。
4. 先知說：“大力士不是真正的勇士，真正的勇士是在發怒時能夠克制自己的人。”
這段聖訓確定了人自我完善時的一個重要標準。那就是要通過糾正概念和原則。判斷事物不能只看表面，而要看本質。同樣，對人的判斷要建立在更準確的基礎上。
熱愛勇敢，熱愛力量是人性固有的意識。因此，有人便以力氣大而驕傲，這段聖訓確定，最應該引以為榮的不是大力士，而是發怒時能克制自己的人。
或者聖訓認為大力士沒有力量，而是發怒時控制自己的人有力量。
無論如何，聖訓明文確立了一個道德原則，我們應該以它為標準來判斷事物。其次，我們應該以他來衡量我們的言行舉止。
的確，這種在人類的心靈中確定正確原則的教育指導，是其它的教育方針和努力不可缺少的，也是追求自我完善和完善他人者不可或缺的。
5. 先知說：“不感謝人的人，也不會感謝真主。”
這段聖訓體現了人類自我完善時的一個必要的道德原則。那就是要習慣於知恩圖報。先知強調了這一點。強調伊斯蘭對它的重視，將感謝真主與感謝人聯繫在一起。其次，兩者之間的聯繫是明顯的。因為，兩者都可以歸結到相同的道德原則中。那就是熱愛真理，喜歡真理。具備道德原則的人，無論原則和細節，造物主與被造物，大人與小孩，都能履行對人們的義務。這段聖訓也見證了伊斯蘭道德的光彩之處。它符合人類健全的天性，使人心悅誠服的接受它。但很多人不願意從其源泉中接受這些美德，他們在別處尋找它。
6. 先知對一個要求忠告的人說：“你不要動輒發怒！”
這一原則在完善人類的道德方面十分重要。它被概括在先知的：“你不要動輒發怒”這句話中。這確定了獲得美德的基本途徑，正如發怒是通向罪惡和惡德的大門。因為發怒，尤其是盛怒，會使人失去正確的判斷，使人失去謹慎、容忍、涵養和耐心。它也會使人拋棄很多美德。同時，對人沒有任何好處，因此，被認為是罪惡的根源。
我們看到，發怒往往使人失去理智，甚至無疑發怒就是一種瘋狂。這段聖訓讓人遠離這種對人的身體、精神和信仰有害的疾病。
先知的“你不要動輒發怒”含有兩層意思：
其一：禁止隨意發怒，對發怒的禁止就是對它的反面的命令——容忍、涵養。
其二：禁止導致發怒的因素。命令一件事，也必然命令實現它的途徑。
先知命令洗小淨，坐下來，就是發怒時的一種處理方式。主啊，求你祝福尊貴的使者——人類善的導師。
7. 先知說：“善就是美德。惡就是你內心忐忑不安，唯恐別人知道。”
這段聖訓指出，要重視真主賦予人的理性和天性，人的內心深處是排斥罪惡和錯誤的。大多數的犯罪者之所以犯罪，是因為無視內心理性和天性的召喚，因而成為感官快樂的俘虜。
8. 先知說：“如果你們看到有人在財產和相貌方面優越於自己，那就讓他看看在這方面不如自己的人。”
這段聖訓包含了一個人性中根深蒂固的原則。那就是順應人的本性來引導它，培養它端正的品德。
人被賦予了一種與他人競爭，模仿他人的品性。正如人與生俱來，不可分割的一種本能是：喜歡佔有，喜愛金錢，喜歡在很多方面優越於別人，如財產、相貌。
這段聖訓利用人的這種本性，引導其追求美德和端正的行為。先知指出了這方面的重要原則，以及培養美德，遠離惡德的符合天性的正確途徑。也許，對於使自己習慣的人來說這是非常容易的。“如果你們看到有人在財產和相貌方面優越於自己，那就讓他看看在這方面不如自己的人”。
人的本性具有將自己與他人進行比較的意識。如果他利用這種本性，看那些在財產和相貌方面比自己優越的人，那就會給他帶來傷害，否認他所享受的真主的恩典，也許會嫉妒他認為比他優越的人，從而產生種種惡德。
擺脫這些頑症的途徑就是遵循先知的指導，看不如自己的人。
是的，這是病，這是藥。錯誤的觀點，必須以正確的觀點來處理。
眾所周知，這一原則只在聖訓界定的範圍內實踐。即財產、相貌。至於宗教和道德領域，原則恰恰相反。要看比你優越的人，以便在善行和優越方面仿效和競爭。這樣才能顯示出良好榜樣的重要性。因此，《古蘭經》和聖訓命令效仿先知、使者，品德高尚的虔誠之士。這不同于世俗和個人福利方面。
伊瑪目腦威說：伊本·哲里爾等人說：這段聖訓集中了一切善。因為當人看世俗方面比自己優越的人時，就會追求與他一樣，輕視真主賜予他的恩典，渴望更多的恩典，以便趕上或接近他人。大多數人都有這種心態。至於在世俗方面看不如自己的人，則會明白真主對他的恩典，從而感恩、謙卑、行善。
你在財產和相貌方面看不如你的人，會使你看到真主對你的恩典，會促使你對真主感到羞愧，對他謙卑、感恩和讚美。我們會這樣做嗎？主啊，求你襄助。
兄弟，你不要覬覦真主對僕人的恩典，而要因真主對你的恩典清算自己，你要喜歡你的兄弟，不要嫉妒和怨恨，要感謝真主對你的恩典，不要忘恩負義。
9. 先知說：“沽名釣譽者，真主在複生日使其出醜，使人困難者，真主在複生日使其困難。人最先腐爛的是肚子，誰能只吃佳美的食物，就這樣做吧；誰能不因殺人而進入火獄，就這樣做吧。”
這段聖訓確立了三個原則性的事情，人應該在生活中銘記並實踐，這樣才能獲得今後兩世的幸福。它們是：
一 真主的回報是根據同類的行為。誰沽名釣譽，真主使其在複生日出醜，誰使人困難，真主使其在複生日困難。誰不想讓自己在複生日遭到這種回報，他就應該討厭導致它的途徑，遠離其因素。
二 不管人吃什麼，首先發臭的都是肚子，所以，這應該成為阻止人吃非法食物的因素，既然那是人最快發臭的東西，然後又要受到清算，那麼，為何膽敢吃非法的東西呢？
三 無理地殺害穆斯林者，不得進入天堂。誰不想進入火獄，那就遠離這些因素吧，其中就有無理地殺害穆斯林。
這段聖訓確定了人類今後兩世生活的幸福所在，可以歸納為兩點：
其一：盡善盡美地崇拜真主，虔誠拜主，遠離真主的禁令。
其二：善待真主的僕人。不能侵吞他人的財產，也不能傷害他人的生命。
誰做到了聖訓所確定的這三點（1虔誠。2 吃佳美的食物3 不殺人）那麼，他已經做到了敬主愛人最主要的方面，走在了善的道路上，並端正了自己的品德。
10. 先知說：“你們都是牧羊人，都要為自己的羊群負責。”
這段聖訓確定了人——每個人在生活中的責任。它可以概括為兩個方面；
第一：人是負責者。
第二：要對自己所負責的受審問。
這段聖訓令人心悅誠服的奇特之處在於：
1) 這種職責，即牧羊人，涉及全人類。不分貧富貴賤，任何人都無法逃脫，包括說這段聖訓的先知，乃至人類社會中責任最少的人。
人所履行的任何責任，或義務，都具備這種屬性，在履行時，應該意識到這一點，意識到自己是負責人。負責人應該幹什麼？他應該做到關心、重視、盡職盡責。
當人們的意識中喪失了這種責任感時，人們生活中的信用也就喪失了。
當人們的內心中失去了這種責任感時，人們的道德和狀況也就會變壞。
2) 這種對責任的審問，任何承擔責任者都無法免除，它由於責任的普遍而普遍。
這種審問的廣義包含了真主的審問，人們的審問，今世的審問，後世的審問，但是後者更重要。
這是人類完善道德行為的一個根本的道德原則。培養美德，遠離惡德只取決於對這一原則的接受。
11. 先知說：“真主命令善待萬物。”
這是一個端正的道德教育原則。它是一個基本的、無法取代的原則。因此，它涉及人的所有工作和道德行為，它是普遍適用於所有情況。
是的，真主規定做任何事都要盡善盡美。如果說人只要活著，就免不了工作，其工作必然要盡善盡美。如果人能做到這一點，那麼，他就會具備端正高尚的品德。
你能否告訴我，在工作中精益求精，盡善盡美，那將是何等的美德啊！
做任何事都盡善盡美，本身就是一種高貴的美德。
在人的生活中，美德就是做任何事是盡善盡美的一種表現。
12. 先知說：“穆斯林應該服從，無論情願與否，只要沒有命令他去犯罪。如果命令犯罪，則不得服從。”
這段聖訓指出了幸福生活和美德所必須的原則。這一原則有兩個方面：
第一：絕對服從真主，無視自己的好惡。
第二：違背造物主的情況下，不得服從被造物。
你可以想像一下，這兩層含義的價值，當人們該服從時違抗，或違抗造物主服從被造物時，給人類和社會帶來了多少的災難。
這一道德原則表現為：人要麼是命令者，要麼是被命令者。甚至常常同時具備兩種身份。在兩種情況或所有情況下，都必須實踐這一原則，並恪守之，這樣才能獲得今後兩世的平安、拯救和幸福。
13. 先知說：“你們中最優秀者就是品德最高尚者。”
這段聖訓指出了判斷人的標準是道德。我們中最優秀者，是我們中道德最高尚者。同樣，這裡的道德是廣義的，優秀也是廣義的、普遍的。
先知闡述了：人的道德是其優秀與優越與否的標誌，或相反的標誌。
14. 先知說：“愛人如愛己，才是真信士。”
這也是一個道德教育的原則，衡量道德行為的標準。先知甚至將其與信仰聯繫在一起。一個人的信仰不完美，除非他遵循這一原則和標準。“愛人如愛己，才是真信士”。即直到為兄弟喜歡一切善，這一標準也是符合人性的。為兄弟喜歡為自己所喜歡的善——真主賦予人為自己追求善的天性。
15. 先知說：“想要別人怎樣對待自己，就怎樣對待別人。”
這是人際交往中的公正原則。凡是在交往中，運用理性和良知者，這是很容易實踐的。只需要看看，他希望別人的交往方式，他希望別人怎樣對待他，然後，他應該以自己希望別人具備的美德來與人交往。
先知聖訓中的這些價值觀念和道德精神，健全的天性是不會感到厭煩的，我們就敘述到這裡。
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作者：（沙特）阿卜杜拉·德福拉·魯哈里博士
（選譯自《信仰與道德》第三章）
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