聖訓中關於超感官知覺

感覺是通過刺激物對感覺器官進行刺激而產生的。但是，有時候我們會看到超感官知覺的現象。比如：可以感知非常遙遠的地方的東西。人們將這種現象稱之為“超感官知覺”^[1]。關於這種現象，現代心理學家產生了激烈的爭論：有的專家對此持懷疑及否認態度；有的專家相信並且承認這種現象的真實性。一些心理學家試圖用實驗來證明這種現象的真實性，但是，並未得出斷然的結論，原因在於：一、實驗方法受到批評；二、無法得出讓所有心理學家都滿意的解釋。這種現象有待進一步研究，以期達到令人信服的結果。^[2]我們在《古蘭經》與聖訓中發現了能證明這種現象存在的證據，還發現部分聖訓對這種現象做出了解釋。

《古蘭經》中提到了有關“超感官知覺”的證據。《古蘭經》優素福章提到：當帶著優素福襯衣的駝隊剛從埃及出發，先知葉爾孤白就已經嗅到了遠在千里之外的愛子——先知優素福的氣味。真主說：“當商隊出發的時候，他們的父親說：‘我確已聞到優素福的氣味了，要不是你們說我是老糊塗。’”（12:94）^[3] 

我們在聖訓中也發現了證明“超感官知覺”現象存在的證據。先知提到，他能看到自己身後的人。這並非尋常之事，因為，身後發生的事情不在人的視力範圍內。據艾奈斯傳述：有一天，先知帶領我們禮拜，當禮拜結束後，先知面對我們說：“人們啊！我確是你們的伊瑪目，你們不要先我而鞠躬、叩頭、起立和出拜，我確能看見你們，不論是在我前面或在我身後。”^[4] 

據艾奈斯傳述：先知說：“你們要站齊班次，因為我能看見在我身後的你們。”^[5]

看到身後的事情就是“超感官知覺”的一種，因為，眼睛不可能看到身後的事情。

先知也看到了遙遠的地方所發生的事情。據掃巴尼傳述：先知說：“真主為我縮小地球，我看見了東方和西方。我的烏瑪的疆域將擴展到為我縮小的那些地方。”^[6]  

這段聖訓的前半部分證明，先知可以看到遙遠的東方與西方。當東方與西方的空間無邊無際、遙不可及的時候，真主為他縮小了空間，以便他在極短的時間、有限的空間內看到它。至於這段聖訓的後半部分，則說明先知知道未來要發生的事情。這是啟示或默示，我們將在另外一篇討論。

我們也在“夜行”^[7]與“登宵”的故事中發現了另外一個能證明“超感官知覺”的證據。那就是：當古萊什人否認先知的夜行時，真主為他展示了耶路撒冷，讓他親眼目睹了耶路撒冷，於是先知便為古萊什人詳細地敘述了它。據賈比爾傳述，先知說：“當古萊什人不相信我時，我站在黑吉爾（天房北側的小庭），真主將耶路撒冷展現在我眼前，我一邊望著它，一邊對他們講述它的情景。”^[8] 

先知能聽到墳墓中死人受刑的聲音。據伊本·阿巴斯傳述：先知途經兩座墳墓時說：“這兩人正在受刑罰。這兩人受刑罰並不是由於大罪，一個是因為撥弄是非，一個是因為小便時不謹慎。”^[9]    

據艾奈斯傳述：先知聽到了墳墓中的聲音後說：“這個人什麼時候死的？”聖門弟子回答：“蒙昧時期。”於是先知說：“若不是擔心你們不敢埋亡人，我一定會祈求真主使你們聽到墳墓中的刑罰。”^[10]  

這些聖訓都已經說明先知有超常的“超感官知覺”能力。因此，他能看到身後的事；能看到大地的東西方；能站在麥加禁寺的黑吉爾上，一邊看著耶路撒冷，一邊敘述；他還能聽到墳墓中的刑罰。

還有一些聖訓提到先知能洞悉幽玄或預知未來的事。據歐格白·本·阿米爾傳述：“有一天，先知出來為吳侯德戰役的烈士們舉行了殯禮，就像他為普通亡人舉行的那樣。之後，先知登上講壇說：‘我是你們的先行者，也是你們的見證者。以真主起誓!我現在就能看到我的仙池。真主確已賜予我大地寶藏的鑰匙（或大地的鑰匙）。以真主起誓！我不擔心你們在我之後舉伴真主，但我擔心你們會為此而競爭。’”^[11]

在這段聖訓中，先知看到了一些幽玄的事，他看到了仙池，在複生日他將站在仙池前等待他的教生。先知也看到了穆斯林在未來戰勝波斯與羅馬，所以，他說，他擔心穆斯林會爭搶兩地的戰利品和財富，那樣穆斯林就會像以前的民族一樣被毀滅。

先知一直都可以看到天使。據艾布·贊爾傳述：先知說：“我能看見你們看不見的，我能聽到你們聽不到的。天空確已哀鳴，而且應該哀鳴。天空中每四指的空間，都有一位天使，在俯首叩拜真主。”^[12]

據艾奈斯傳述：先知正在禮拜，有個人氣喘吁吁地站進班子，念：“一切讚頌——無盡、純潔、吉祥的讚頌——全歸真主。”禮完拜後，先知說：“你們誰念了那些贊詞!”大家沉默不語。先知又說：“你們誰念了那些贊詞？他沒有念錯。”這時，那人說：“我跑得氣喘吁吁，便這樣念了。”先知說：“我確已看見十二位天使，他們爭先恐後地要將這些言辭升到真主闕前。”^[13]

據罕祖萊·本·勒比爾——他是先知的書記員——傳述：真主的使者啊！我們曾在你身邊，你以天堂和火獄勸導我們，好像我們親眼看到一樣。當離開你之後，我們忙於妻室、兒女和財產，就忘記了很多。先知說：“以掌握我生命的主發誓，假若你們經常保持在我身邊的狀態，並常記真主，那麼，天使們一定會來到你們的床邊和你們經過的路上與你們握手。但是，罕祖萊啊！有時會這樣，有時會那樣（先知說了三遍）。”^[14]

從先知的這句話——“假若你們經常保持在我身邊的狀態，並常記真主，那麼，天使們一定會來到你們的床邊和你們經過的路上與你們握手”——中可以知道：聖門弟子可以看到天使，前提是他們一直保持與先知在一起的那種“內心寧靜、心靈純淨、常記真主”的狀態。^[15]因此，我們可以得出這樣的結論：內心寧靜、心靈純潔、常記真主、時時刻刻接近真主，就會出現這樣一種狀態。蘇菲大家們稱之為“揭示”，在這種狀態中，他們會以不同的形式看到一些景象，而這些“不同形式的看”中的一部分，就屬於我們所說的“超感官知覺”。所以在內心寧靜、心靈純潔的狀態中，靈魂就擺脫了肉體的束縛，可以看到或聽到物質屏障之外的一些事物，而這些事物則是普通人所不能感知到的。先知就此也說：“如果不是惡魔包圍著阿丹的子孫的心，那麼他們一定會看到天界。”^[16]

發生在歐麥爾與薩里耶·本·哈蘇尼之間的一則故事也可以證明，人具有一種巨大的精神能量，當一個人達到“內心寧靜、心靈純潔”的境界，並且能夠擺脫肉體束縛的時候，他就能夠感知發生在遙遠地方的事情，同時還可以與其他人進行意念和情感的感應。這就是現在被稱為“心靈感應”的現象。據歐麥爾·本·罕塔布傳述：有一天，他正在麥迪那進行聚禮演講，突然，他停住了，並且凝視了一下，然後呼喊道：“薩里耶·本·哈蘇尼！注意山後面！注意山後面！”當禮拜結束後，阿裡問：“為何這樣？”歐麥爾回答：“我的心裡突然感應到多神教徒要偷襲我們正要經過此山的兄弟，如果這些兄弟返回的話，一定會發現，並消滅他們。如果越過了此山，他們就有可能被消滅。於是我情不自禁地喊出了這樣的話。”當薩里耶與自己的同伴聽到遠在千里之外的歐麥爾的聲音後，驚呆了。但是，他們還是按照聲音的指示去做了。於是他們包圍了這座山，最後消滅了這夥敵人。一個月後，捷報傳來，薩里耶說：“當他們要越過那座山的那一刻，他們聽到似乎是歐麥爾的聲音在呼喊：‘薩里耶·本·哈蘇尼！注意山後面！注意山後面！’然後，我們就原路返回，真主襄助我們戰勝了敵人。”^[17]

當我們根據現代知識來看待這個故事的時候，我們就能夠理解：既然借助無線電波，廣播電視都可以將聲音和圖像從一個地方傳送到另一個地方，那麼，就不難理解有一種特殊的精神力量可以通過“乙太”影響到遙遠地方的人，並將特定的資訊傳送到能接受這些資訊的人的身上。這便是今天一些專注“超感官知覺”的心理學家們試圖通過實驗所要證實的事。他們進行了一些關於“心靈感應”的實驗，在實驗中，讓一部分接受實驗者集中注意力看卡片上的圖案，讓另一部分在一個遙遠的地方或另外一個國家（不能相互看到）在同一時間對這些卡片上的圖案進行猜測。當猜對的次數多於巧合的次數時，他們就以此來確定“心靈感應”現象的真實性。在另一個實驗中，他們讓更多的人來參與，並且要求他們多次猜測這些圖案，最後在一些人身上發現：猜對的次數的平均值高於巧合的次數。因此進行實驗的專家認為“超感官知覺”現象在一些人身上得到了驗證。但是，另外一些不相信這種理論的心理學家則持批評態度，他們說，猜對次數的平均值高於一般巧合的次數，是錯誤的實驗方法導致的，或者是由於實驗人員的偏見，錯誤地記錄了實驗結果導致的。尤其是大多數進行類似實驗的人都相信超感官知覺現象的真實性，也有可能他們的興趣和動機影響了他們的感知能力，使他們得出了他們想要的結果。這個問題至今仍處於被研究、實驗、討論的階段，尚未取得定論。^[18]

歐麥爾的另外一個故事也證明了他具有“超感官知覺”能力。據葉哈雅·本·賽義德傳述：歐麥爾·本·罕塔布問一個人：“你叫什麼名字？”他說：“哲木爾。”又問：“你是誰的兒子？”回答：“舍哈布的兒子。”繼續問：“屬於哪個部落？”回答：“屬於候熱噶部落。”又問：“你家在哪裡？”回答：“我家住哈拉·納爾。”又問：“哪一邊？”回答：“在紮特·萊匝一側。”歐麥爾說：“你要知道，你的家人遭火災了。”他說：“情況正如歐麥爾·本·罕塔布所說的那樣。”

我們可以將歐麥爾的這兩個故事當作超感官知覺現象的兩個事例。歐麥爾憑藉“內心寧靜、心靈純潔”感應到千里之外的薩里耶及軍隊處在危險之中，也感應到千里之外的那個人的家人遭遇火災了。

所以，顯而易見的是：“內心寧靜、心靈純潔”是獲得“超感官知覺”能力的首要條件。通常情況下，只有虔誠的信士才能做到“內心寧靜、心靈純潔”。所以，這些虔誠的信士，就會借此感知別人無法感知的東西。這一點，已經得到聖訓的證明。據艾布·賽義德傳述：先知說：“你們當謹防信士的相術，因為他能借助真主的光觀察。”先知接著誦讀了“對於能考察者，此中確有許多跡象”（15：75）。^[19]

先知由於得益于真主所恩賜的“內心寧靜、心靈純潔”的品質，所以他具有超常的“超感官知覺”功能。除此之外，他還能感知動物的痛苦、憂愁、恐懼等情感。據阿卜杜拉·本·賈法爾傳述：“先知走進一位輔士的果園，發現一峰駱駝，它看到先知時，哀鳴並流淚。先知走上前，撫摸了一下它的頭，它就停止了哀鳴。先知問：‘誰是這峰駱駝的主人？這峰駱駝是誰的？’一位輔士青年應聲而來，說：‘是我的，真主的使者！’先知說：‘對於真主讓你掌管的這個牲畜，難道你不敬畏真主嗎？它向我訴說，你使它挨餓，並且使它太勞累。’”^[20]

先知感知到了這峰駱駝的痛苦及內心的不滿，知道它眼裡流出的眼淚的意義，懂得它哀鳴的意思。這證明先知具有懂得動物心理的超常能力。我們在第一篇談論小鳥母性需求的話題時所提及的那段聖訓也證明了這一點。“先知下榻在了某地，一個人進入了灌木叢，從中取出了一個雲雀蛋，於是雲雀就在先知及聖門弟子的上方盤旋。這時先知說：‘你們誰傷害了這只雲雀？’一個人說：‘我拿了它的蛋。’先知說：‘你將它放回原處。’”^[21]

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[1]（Extra sensory Perception）簡稱ESP，意思是“超感官知覺”。一種超心理現象，就像人們所說的“第六感”，包括直覺、遙視、透視，是一種某些人認為存在的能力。---譯者

[2]參閱：桑福德F.H等《心理學：對人的一項科學研究》，第三版，加利福尼亞貝爾蒙特，布魯克斯庫爾出版公司，1970年，第327-329頁；休斯頓等《相約心理學》，紐約，學術出版社，1979年，第128-134頁。

[3]  參閱：穆罕默德·奧斯曼·奈嘉提《<古蘭經>與心理學》關於“超感官知覺”方面的論述，第121-123頁。

[4]布哈里、穆斯林共同輯錄，參閱：納綏夫《聖訓之冠》，第一冊，第260頁。

[5]布哈里、穆斯林共同輯錄，參閱：穆斯塔法《敬畏者之旅》，第二冊，第796頁；第7段，第1088段。

[6]穆斯林、艾布·達烏德、提爾密濟輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第四冊，第240頁。

[7]夜行，阿拉伯語“伊斯拉儀”一詞的意譯，是指穆聖於一夜之間作了一次從麥加禁寺到耶路撒冷遠寺的往返旅行。登宵，阿拉伯語“米爾拉吉”一詞的意譯，是指穆聖於同一天夜裡升上天際雲霄，觀看靈界之事。此後，伊斯蘭亦定耶路撒冷為聖地，並以每年伊曆7月27日為登宵紀念日，穆斯林於是夜禮拜、誦經以示紀念。---譯者

[8]穆斯林輯錄于“信仰章”，參閱：納綏夫《聖訓之冠》，第三冊，第260頁。

[9]布哈里、穆斯林共同輯錄，艾布·達烏德、提爾密濟、奈薩儀輯錄，參閱：納綏夫《聖訓之冠》，第一冊，第86頁。

[10]布哈里、穆斯林共同輯錄，奈薩儀輯錄，參閱：納綏夫《聖訓之冠》，第一冊，第378頁。

[11]布哈里、穆斯林共同輯錄，參閱：納綏夫《聖訓之冠》，第五冊，第379頁。“大地寶藏的鑰匙”：穆斯林在波斯和羅馬繳獲的戰利品。

[12]提爾密濟輯錄，參閱：納綏夫《聖訓之冠》，第五冊，第204頁。

[13]穆斯林、艾布·達烏德、奈薩儀輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第二冊，第67、68頁。

[14]穆斯林、提爾密濟輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第一冊，第32頁。

[15]參閱：穆罕默德·奧斯曼·奈嘉提《〈古蘭經〉與心理學》，第123頁。

[16]艾哈邁德輯錄，艾布·胡萊勒傳述，參閱：載奴·迪尼·艾布·法杜裡《〈聖學復蘇〉中聖訓出處考證》，第三冊，第9頁。

[17]參閱：阿巴斯·馬哈茂德·阿卡德《天才歐麥爾》，貝魯特，阿拉伯典籍出版社，1969年，第24頁。

[18]參閱：桑福德F.H等《心理學：對人的一項科學研究》，第328頁；阿特金森R.L等《心理學導論》（有中譯本，周先庚等譯，北京大學出版社，1987年版。——譯者），第八版，紐約，哈考特·佈雷斯·喬萬諾維奇出版社，1983年，第158-161頁。

[19]提爾密濟輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第一冊，第146頁。

[20]艾布·達烏德輯錄，第三冊，第23頁，第2549段。

[21]魯茲尼輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第二冊，第110頁；本書第一篇。

（本文摘自：穆罕默德·奈嘉提著《聖訓與心理學》，馬雲福譯；標題為編者所加。）