念了“清真言”就能免遭火獄的刑罰並進入樂園嗎？--伊斯蘭之光

據伊特邦·本·馬力克（願安拉喜悅他）傳述，有一天早晨安拉的使者（願主福安之）來到我家中說：“只要一個僕人為取悅安拉而念‘除安拉外，再無應受崇拜的主宰’來到複生日，安拉決不讓他進入火獄。”[1]

一些人從字面上理解這段聖訓，認為只要念誦了清真言，即便肆意妄為、做盡非法之事、拋棄主命，也能夠免遭火獄的刑罰，進入樂園。

無疑，這種理解與其它很多明確的經訓相矛盾，它們確切的闡明：犯罪的穆斯林因其罪惡遭受懲罰，即便是念誦過清真言和作證言。

因此，我們應當全面綜合地理解這些經訓，不能隨意地放棄其中的一部分。正確的經訓互相佐證，而不是互相矛盾，我們絕不能受惡魔的誘惑，追隨私欲，遵從一部分經訓，卻放棄另外一部分。

安拉說：“難道你們確信經典裡的一部分律例，而不信別一部分嗎？你們中作此事者，其報酬不外在今世生活中受辱，在復活日，被判受最嚴厲的刑罰。安拉絕不忽視你們的行為。”[2]

今天，整個伊斯蘭世界備受屈辱，就是因為穆斯林在思想和行為上都只遵循一部分伊斯蘭，卻放棄另一部分；他們並沒有遵循經訓，他們只是在追隨私欲。

那麼，我們應該如何正確理解這段聖訓呢？學者們有以下幾種觀點：

1.這段聖訓包含一些假定存在的詞語[3]，我們還原它，就能夠完善意思，與其他經訓一致。類似的例子在《古蘭經》、聖訓和阿拉伯語中很多，如：

安拉說：“你問村鎮”[4]，顯而易見，村鎮是不能問答的，所以應還原為：你問村鎮的居民。

安拉說：“禁止你們自死物、血液、豬肉……”[5]，即禁止你們吃它們。

安拉說：“禁止你們的母親和你們的女兒……”[6]，即禁止你們娶她們。

同樣，這段聖訓可以還原為：安拉決不讓他永久進入火獄。作證“除安拉外，再無應受崇拜的主宰”的信士不會永久遭受火獄的懲罰，但會根據其罪惡在火獄中遭受應有的懲罰。

2.聖訓中免遭火獄刑罰的信士指的是真誠懺悔並被安拉接受的信士。

那麼安拉接受的真誠的懺悔應該滿足哪些條件？

（1）放棄罪惡：

說謊者放棄說謊；聽音樂者放棄聽音樂；不禮拜者要堅守拜功；曾經看到罪惡，視若罔聞者，當勸人行善、止人作惡等……

無疑，如果一個人口口聲聲說要懺悔，卻堅持作惡，他只是在撒謊、妄稱，甚至他是在嘲笑安拉。衡量事物的標準是工作和行為，而不是言語和妄稱。

據傳，一個獵人朝一群麻雀開槍，抓住一些受傷的麻雀，然後開始生火料理它們。當時天氣異常寒冷，獵人被濃煙熏得淚流不止，於是一隻受傷的麻雀對它的同伴說：“看那個獵人！他多麼的仁慈，他在哭泣！”它的同伴答道：“不要看他的眼淚，看他手上幹的事情！”

多少人只是名義上的穆斯林；多少人只是妄稱，卻不曾擁有品德；多少人只是沽名釣譽，絕不是懺悔！

（2）後悔所作的罪惡：

這是衡量懺悔真偽的另一個標準，是真誠懺悔的必備條件。

每一個後悔的人都希望時光能夠倒流，能夠回到過去，改變自己的行為，堅定地服從安拉的命令。

一個人用棍棒教育頑皮的孩子，不料失手致殘。當他看到他殘疾的孩子時，他會有什麼感受啊？他必定感到心碎，後悔不已，希望自己沒有做過這一切。

這就是後悔，如果懺悔者後悔不已、悔不當初，他們的懺悔就是真誠的、誠懇的。

至於那些人，每當談起他們以前所作的罪惡，就非常期盼；到處宣揚，希望別人誇耀他們的過去，他們絕不是懺悔者，他們只是在撒謊、欺騙他人。他們放棄罪惡，並不是因為害怕安拉，而是沽名釣譽或者害怕他人；因為他們所處的地位和年齡不允許他們繼續作惡，社會絕不會接受他們再次作惡。他們表面上放棄罪惡，但內心希望能夠繼續作惡，他們從未悔過。

真誠懺悔的標誌是：每當記起所作的罪惡時，就因為害怕安拉而流淚。的確，這些淚水能夠消除過錯，清潔被污垢覆蓋的心靈。

（3）決心永不再犯：

這是真誠懺悔的必備條件。如果一個人以前不禮拜，齋月來臨時開始禮拜。齋月即將結束時，他的腦海中浮現出一個問題：“齋月之後，是否繼續禮拜？”他最終決定，不再禮拜，直到下一個齋月；或者對自己說：“齋月結束再說，根據情況再看”等。那麼他不是懺悔者，不錯，他因為齋月的拜功得享報酬，但他疏忽拜功的罪過不被饒恕。

懺悔的關鍵在於決心洗心革面、絕不再犯，而不只是猜想和舉意。

如果一個人決心永不再犯，但是惡魔誘惑他，使他再次失足，他就應當重新懺悔。。。

安拉說：“安拉的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔淨的人。”[7]

“悔罪的人”就是那些每當犯錯，就立刻重新懺悔，但是每次懺悔時都決心絕不再犯。至於那些犯罪，然後用口舌懺悔的人，每當遇到非法事物，就毫不猶豫地去做，然後懺悔，他們絕不是懺悔者，懺悔者只是真正發自內心、決定永不再犯的人。

（4）歸還“失物”：

這也是真誠懺悔的必備條件。既然懺悔者總在說：“如果時光倒流，自己絕不如此”，他們就應當歸還“失物”。

如果“失物”是能夠歸還的人類的權利，應當歸還。比如無端拿人錢財者，當歸還財物；如果一時找不到錢財的主人，但是將來有可能遇到，就應當為他保管，直到再次相遇；如果不可能再次相遇，就應當將其施捨，以便脫離非法之物。

如果“失物”是不能歸還的人類的權利，應當尋求主人的原諒和諒解。比如一個人曾經辱駡他人或者傷害他人，如果他能獲得被辱駡者或被傷害者發自內心、自願的原諒，他就與這件罪惡擺脫干係了；如果一個人曾經背談他人，那麼有條件的話，他應當在大眾面前澄清事實—— “之前我說的話是不正確的，那個人沒有做過這些事情”，並去讚揚他人的美德，或去尋求原諒和諒解等……

如果“失物”是安拉的權利，學者們側重的觀點是：歸還“失物”是懺悔的必備條件。所以一個人懺悔他所失去的拜功、齋戒、天課等安拉的權利，他就應當還補。

這種觀點的證據是：據伊本·安巴斯（願安拉喜悅他倆）的傳述，一個人來到安拉的使者（願主福安之）跟前說：“安拉的使者啊。我的母親去世了，她缺了一個月的齋戒，我是否可以替她還補？” 安拉的使者（願主福安之）說：“可以。”並說：“安拉的債務最應該還補。”[8]

我們看到，安拉的使者（願主福安之）不僅肯定了詢問者的想法，還告訴我們一個關於齋戒和其它一切安拉權利的原則：安拉的債務最應該還補。它包括安拉所有的權利，無一例外，比人類的權利更應該優先還補。

有人說：“拜功不需要還補”，他們做出這種判斷的邏輯是：放棄拜功者就是不信道者，不信道者皈依伊斯蘭的時候，不需要還補以前撇下的拜功。並非所有的證據都支持這個觀點，只有極少部分經訓在表面上和它一致。綜合所有的觀點之後，我們可以得出這樣的結論：放棄並否認拜功者，是不信道者；至於放棄拜功，但沒有否認或者嘲弄拜功者，是犯罪的穆斯林，並非不信道者。

最強有力的證據莫過於：據艾布·賽爾德·胡德里（願安拉喜悅他）的傳述，在一段很長的聖訓中，安拉的使者（願主福安之）說：“……然後從火獄中出去，這夥民眾沒有做過任何善功……”[9]它明確指出：這夥人沒有禮過拜，沒有封過齋，沒有做過任何善功，但是他們在遭受火獄的懲罰之後，進入樂園。如果他們是不信道者，安拉絕不會使他們進入樂園。這是大部分學者認定的觀點。

如果“失物”是無法彌補的罪惡，比如飲酒，懺悔應當滿足之前提到的其它條件，並且在主命之外多做副功。安拉說：“善行必能消除惡行。”[10]

如果這些條件都具備了，懺悔就能被接受。安拉說：“安拉只赦宥無知而作惡，不久就悔罪的人；這等人，安拉將赦宥他們。安拉是全知的，是至睿的。終身作惡，臨死才說：‘現在我確已悔罪’的人，不蒙赦宥；臨死還不信道的人，也不蒙赦宥。這等人，我已為他們預備了痛苦的刑罰。”[11]

但是，懺悔不被接受，除非在特定的時間之內，即在兩件事情之前：

A.在“غرغرة”（咽氣）之前：

安拉至知！“غرغرة”是指人到達一個時期，堅信死亡馬上就會來到，仿佛他已經看到了取命天使和掌管刑罰的天使等。這時，懺悔不被接受，就像是法老斐樂奧奈，他看到自己無路可逃，馬上就要被淹沒，方才歸信。

阿卜杜拉·本·歐麥爾（願安拉喜悅他倆）的傳述:安拉的使者（願主福安之）說:“只要一個僕人在咽氣之前向安拉懺悔，安拉就接受他的懺悔。”[12]

B.在複生日即將成立、太陽從西方升起之前：

安拉說：“他們只有等待眾天神的降臨，只有等待你的主（的刑罰）來臨，或你的主的一部分跡象的降臨。你的主的一部分跡象降臨之日，凡以前未曾信道，或雖信道而未行善的人，在那日，即使信道，也無益了。你說：“你們等待吧！我們確是等待的。”[13]

據艾布·胡萊勒（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“誰在太陽從西方升起以前懺悔了的話,安拉接受了他的懺悔。”[14]

值此之際，我們向大家介紹一下惡魔使人類遠離懺悔時常用的伎倆。

當惡魔看到人們想要懺悔時，絕不會束手待擒，因為懺悔會使惡魔先前所有的辛苦付之一炬。惡魔不願空忙一場，因此當人們想要懺悔時，他就加倍的教唆和誘惑，直至死亡來臨。

惡魔採用各種各樣的方法使人遠離懺悔，其中最常用的有：

（1）喬裝打扮：

惡魔不直接命令人們犯罪或者遠離善事，但是他以人的私欲為途徑進行教唆。我們知道，私欲確是喜歡各種欲望的，於是惡魔就鑽這個空子，教唆人們滿足私欲喜歡的欲望。比如：一個人在寒冷漆黑的早晨聽到晨禮的宣禮詞，惡魔就對他說：“睡吧！床多暖和啊，你又這麼勞累”；當齋月於某個炎熱的夏季來臨時，惡魔就以私欲所喜歡的冰爽飲料和可口食物來誘惑他。惡魔還會更換一些非法事物的名字，使人們不那麼討厭它，比如把違抗安拉的命令叫做解放、自由，把利息叫做盈利，把酒叫做靈魂的飲料，把歌舞稱作藝術，等……

（2）混淆是非：

惡魔試圖通過一些模棱兩可的話語欺騙人們的理智，使他們相信：他們所認為的非法事物實際上是合法的，任何事物都不是絕對的。

如果一個人想要有息貸款，以便建造房屋，惡魔就對他說：“這不是非法的，因為你不是利用它盈利，你只是想要為你自己和家人遮風避雨，怎麼會是非法的呢？”

如果一個人想要聽歌曲和音樂，惡魔就對他說：“為什麼要禁錮你自己呢？一些學者認為它是許可的，它能夠放鬆你的心情、舒緩你的神經，又不會傷害他人，怎麼會是非法的呢？”

如果一個學生在齋月想要齋戒，惡魔就對他說：“不封齋對你來說是許可的，你是學生，你要為考試做準備，因此允許你不封齋，甚至你必須開齋。”

如果一個人想要遠離男女混雜，惡魔就對他說：“如果你那樣做，人們會遠離伊斯蘭。和女人握手，與她們坐在一起，向她們證明伊斯蘭是開放的宗教，是具備社會性的，等……”

要知道衡量合法和非法的標準只是《古蘭經》和聖訓，而不是一些人妄稱的益處！

（3）拖延：

惡魔利用人們的妄想長久使他們遠離懺悔和善功。如果先前提到的方法行不通，惡魔看到此人決心要懺悔，就對他說：“你可以懺悔，沒有問題，但為什麼要著急呢？你正值風華正茂時，等你完成學業再說”；完成學業之後，又對他說：“等找到工作吧”；找到工作後，又說：“等結婚之後吧，婚姻是教門的一半，它有助於懺悔”；結婚後，又說：“等你的事業和你的孩子都安定吧”；然後又說：“等朝覲吧，朝覲之後的懺悔更好，那時你就像剛從母腹出生的嬰兒……”如此這般，百般拖延，直到死亡在他懺悔之前來臨，惡魔長出一口氣，最終贏得了這場戰爭。

如果惡魔使用這種方法，人們一定要記住：“死亡可能突然降臨！多少人晚上還在家中和家人歡聚，早上不再醒來；多少人早上健健康康，卻等不到晚上！又有幾個城市是絕對安全的，不遭受各種威脅呢？如果地震突然來襲，大地崩陷，幾秒種之內成千上萬的人會死去。誰能保證你能活到你所推延的那一刻？！”

（4）淡化罪惡：

這是惡魔常用的另一種手段，他對你說：“你為什麼要懺悔呀？你做了什麼，需要懺悔？跟別人比起來，你好著呢！你又不是罪大惡極，懺悔是他們的事情。別想它了，即使你的罪惡翻上數倍，跟別人比起來也還少著呢。再說安拉是至慈至赦的，不會追究這點小事的。”

（5）使人覺得懺悔之後會遇到種種困難：

懺悔要求人們保持中正，而中正使私欲感到困難，並招來偏離正道者的敵視，於是惡魔對人們說：“你為什麼要懺悔呢？讓你自己處於困境之中，你的朋友會離你而去；人們不僅不相信你懺悔了，還會嘲笑你，他們會說：“看那個惡棍、罪惡之徒！他現在居然去清真寺禮拜！”

（6）斷絕希望：

對於罪惡較重的人，這個辦法或許能夠得逞。當他們想要懺悔時，恐懼會壓倒他們心中的希望。惡魔就利用這條途徑來誘惑他們，對他們說：“你罪惡深重，安拉不會接受像你這樣的人的懺悔！安拉怎麼會接受你的懺悔呢？你之前做了這個，做了那個……”他細數這些人做過的所有罪惡。就這樣，惡魔為他們勾勒出一副安拉不接受他們懺悔的畫面，從而使他們遠離懺悔。

這些人當知道：安拉說：“（你說：）‘我的過分自害的眾僕呀！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。’”[15]

此外，絕望又是一種新的罪惡。安拉說：“他說：‘除迷誤者外，誰會絕望于真主的恩惠呢？’”[16]

安拉的使者（願主福安之）說：“安拉說：‘阿丹的子孫啊，你們不向我祈禱，不指望我則已；但有，我饒恕你們，赦免你們。阿丹的子孫啊，假使你們的罪惡聳入雲際，你們懊悔，求我饒恕時，我必饒恕你們。阿丹的子孫啊，假使你們的過錯充滿了大地，但是你們沒有舉伴我，我必饒恕你們。’”[17]

滿足上述條件的真誠懺悔者將獲得這種巨大的恩惠和榮耀，關於它的經訓很多，我們就不再一一贅述。

至於那些肆意作惡，計畫晚年懺悔者，他們臆想通過這種詭計集齊今世的浮華和安拉的饒恕，但安拉確是監察者！安拉說：“他們用計謀，安拉也用計謀，安拉是最善於用計謀的。”[18]

人能夠欺騙他人，但絕不能夠欺騙安拉——“他們想欺瞞安拉和信士，其實，他們只是自欺，卻不覺悟。他們的心裡有病，故安拉增加他們的心病；他們將為說謊而遭受重大的刑罰。”[19]

這些人想要和安拉耍弄詭計，安拉必將嚴厲地懲罰他們，使他們的詭計失效，使他們突然死亡，不給他們機會懺悔；或者當他們即將死亡時，安拉棄絕他們，不再使他們堅定，最終惡魔教唆他們，使他們成為不信道者，淪為火獄的居民。

關於這點，一些學者談到：人臨終時，惡魔可能幻化為各種形態。比如扮成他父親的樣子，痛哭流涕並假裝真誠地對他說：“兒子啊！我只是為你好，你不要以穆斯林的身份死去，而要成為基督教徒。”如果此人平時是個中正堅定的信士，安拉就堅定他的信仰；如果他平時在信仰上圓滑世故，隨波逐流，安拉就放棄他，或許他會叛教，成為不信道者，淪為火獄永久的居民。安拉說：“在今世和後世，安拉以堅固的言辭使信道者堅信，安拉使不義者誤入迷途，安拉是為所欲為的。”[20]

現在我們回到這段聖訓——“只要一個僕人為取悅安拉而念‘除安拉外，再無應受崇拜的主宰’來到複生日，安拉決不讓他進入火獄。”，繼續學習學者們關於如何理解它的觀點。

3.這段聖訓是在安拉規定主命、合法與非法之前，當時穆斯林只被要求作證：“除安拉外，再無應受崇拜的主宰，穆罕默德是安拉的使者”；至於功修方面，沒有任何要求。

一些人可能認為這種觀點很正確，但實際上，它非常羸弱。這段聖訓的傳述人是輔士，安拉的使者（願主福安之）在麥迪那城中這位輔士的家中說了這段話。毫無疑問，當時安拉已經為穆斯林規定了一系列的主命和戒令。

因此，這種觀點不足以取信。

4.從火獄上得救、免遭火獄的刑罰並不是針對那些只耍嘴皮的人，而是針對言行一致的穆民。也許有人問：“聖訓裡哪裡提到這點啊？”答案是：“我們在理解聖訓時應該綜合思考所有的內容，這段聖訓自身也指明了這點——‘為取悅安拉’，即他虔誠的誦念清真言，虔誠的人不可能言行不一致。至於那些嘴上一套、手上一套的人，絕不是虔誠的信士，而是偽信士。”

至於“除安拉外，再無應受崇拜的主宰”的意思，學者們認為它包含了：認主獨一、拜主獨一和認識安拉在尊名、屬性方面的獨一性。下面我們詳細分析這三點：

（1）認主獨一：

即堅信安拉是萬物唯一的創造者，是整個宇宙唯一的掌管者，沒有任何匹敵。它包含兩點：創造和掌管。

今天穆斯林不會懷疑安拉是唯一的創造者，但單單這一點遠遠不夠，還應當堅信安拉是宇宙唯一的掌管者。安拉說：“真的，創造和命令只歸他主持。”[21]安拉沒有隨意地創造萬物，然後丟棄，任其自生自滅，他確是創造者和掌管者。創造只屬於他，宇宙的法度也只由他制定，沒有任何匹敵。

安拉說：“……一切判決只歸安拉。他命令你們只崇拜他。這才是正教……”[22]

又說：“難道他們有許多配主，曾為他們制定安拉所未許可的宗教嗎？”[23]

誰相信某人、某個立法機構、某個社會、甚至整個人類擁有制定宇宙法度的權利，誰已經舉伴安拉了，已經出教了。

同樣，誰相信某人、某個社會不經安拉的意欲，就能帶來禍福、能使人生死、能供給與斷絕、能治癒疾病等，誰已經舉伴安拉了，已經否認安拉了，即便他終日念誦清真言和作證言，即便他堅守五功，妄稱自己是穆斯林。

安拉說：“你說：‘安拉啊！國權的主啊！你要把國權賞賜誰，就賞賜誰；你要把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去；你要使誰尊貴，就使誰尊貴；你要使誰卑賤，就使誰卑賤；福利只由你掌握；你對於萬事，確是全能的。你使夜入晝，使晝入夜；你從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；你無量地供給你所意欲的人。’”[24]

又說：“安拉確是供給萬物的，確是有權力的，確是堅定的。”[25]

安拉是唯一的供給者，是唯一的掌管禍福者，是宇宙唯一的掌管者，萬物不能配他。

據伊本·安巴斯（願安拉喜悅他倆）的傳述：安拉的使者（願主福安之）說：“……你要知道，假如整個人類聚集起來為你做點好事，除了安拉為你前定的以外，他們對你毫無裨益；如果他們合謀來加害你，除了安拉為你前定的以外，他們決不能傷害你絲毫。仙筆已升起，問卷已墨幹。”[26]

（2）拜主獨一：

即堅信安拉是唯一應受絕對崇拜的主宰。

這是認主獨一的必然結果。既然安拉是唯一的創造者、掌管生死者、供給者……，他就是唯一應受絕對崇拜的主宰，絕沒有匹敵。人們為什麼要順從被造物，而違抗安拉的命令呢？有什麼合理的緣由嗎？被造物自身難保，也不會為他人帶來禍福，人們為什麼要順從它，崇拜它？

對安拉的順從不應局限在功修當中，而應體現在今後兩世所有的事務之中：功修、人際交往、道德品質等。安拉說：“難道你沒有看見嗎？自稱確信降示你的經典和在你之前降示的經典的人，欲向惡魔起訴——同時他們已奉令不要信仰他——而惡魔欲使他們深入迷誤中。有人對他們說：‘你們來向安拉和使者起訴吧’，你會看到偽信者回避你。因為曾經犯了罪而遭遇災難，然後，他們會來見你而指安拉發誓說：‘我們只圖親善與和解。’在那時，你將怎麼辦呢？這等人，安拉是知道他們的心事的，故你當寬恕他們，當勸戒他們，當對他們說驚心動魄的話。我派遣使者，只為要人奉安拉的命令而服從他。他們自欺的時候，假若他們來見你，而且向安拉求饒，使者也替他們求饒，那末，他們必發現安拉是至宥的，是至慈的。指你的主發誓，他們不信道，直到他們請你判決他們之間的紛爭，而他們的心裡對於你的判決毫無芥蒂，並且他們完全順服。”[27]

誰喜悅安拉的法度之外的律法；誰自願、喜悅地向其他律法尋求判決，誰已經否認安拉、舉伴安拉了，即便他自己妄稱自己相信安拉、使者和後世。

同樣，誰使用其他律法進行判決，認為它比安拉的法度優越，或者認為它像安拉的法度一樣，他認為他必須用這些律法判決，他也已經否認安拉、舉伴安拉了。安拉的經典清楚地闡明了這點：“誰不依照安拉所降示的經典而判決，誰是不信道的人。”[28]“凡不依安拉所降示的經典而判決的人，都是不義的。”[29] “凡不依安拉所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。”[30]

因此，所有不依安拉所降示的經典而判決的人，認為安拉之外的判決更公正、更值得跟隨和實踐的人，都是否認者、不義之人、犯罪者。因為誰堅信某個人、某個組織或某個社會能夠制定出優越于安拉的法度的律法，就意味著他相信：“這個人、組織或社會比安拉更有知識、更有智慧”，這樣才能制定出比安拉的法度更優越的律法。毫無疑問，這是不信道者的行為，無需任何辯駁。

安拉是唯一應受崇拜的主宰，萬物不能配他。因此，聽從安拉的教誨，服從安拉的命令是信士的重要特質。安拉說：“使者確信主所降示他的經典，信士們也確信那部經典，他們人人都確信安拉和他的眾天使，一切經典和眾使者。（他們說）：‘我們對於他的任何使者，都不加以歧視。’他們說：‘我們聽從了，我們懇求你赦宥；我們的主啊！你是最後的歸宿。’”[31]

同樣，不順從安拉是猶太教徒和不信道者的重要特質。安拉說：“當時，我與你們締約，並將山嶽樹立在你們的上面，我說：‘你們當堅守我所賜你們的經典，並當聽從。’他們說：‘我們聽而不從。’他們不信道，故對犢之愛，已浸潤了他們的心靈。你說：‘如果你們是信士，那末，你們的信仰所命你們的真惡劣！’”[32]

安拉之外的事物，絕不值得絕對的順從，但可能因為順從安拉而對其有限度的順從。

如果不與安拉的命令矛盾，兒女應當服從。安拉說：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”[33]

穆民的長官的命令也應得到順從，只要它裡面不包含引起安拉惱怒的內容。據阿布頓拉·本·麥斯歐德（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“若長官命令的不是犯罪，穆斯林應當聽從，無論高興與否；若他命令的是罪惡，則不可聽從。”[34]

（3）安拉在尊名、屬性方面的獨一性：

即堅信安拉是唯一具備所有全美的屬性的，並遠離所有有缺陷的屬性的。

誰堅信某個被造物具備全美的屬性，或者遠離所有有缺陷的屬性，誰已經舉伴安拉了。

因此，伊斯蘭教中，沒有哪個被造物是絕對不犯錯誤的，除非安拉護佑他；沒有哪個人淩駕於律法之上；沒有哪個人的意見不能加以討論，所有人的看法都可能被接受，亦可能被駁回，除了安拉護佑的眾使者，他們在傳達安拉的啟示時絕不犯錯。

當我們明白“除安拉外，再無應受崇拜的主宰”的含義之後，我們發現它包含了生活的方方面面：思想、行為、信仰、順從安拉的命令、遠離安拉的禁令。

故此，誰作證了“除安拉外，再無應受崇拜的主宰”，並用行為加以實踐，誰就能免遭火獄的刑罰，絕不會進入火獄，在安拉那裡他的報酬只是樂園。

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[1] 布哈裡聖訓集，《慈愛》章，《取悅于安拉的功修》節，第6423段.