問琴 譯 
一、
今天，來談談為人之道，即穆斯林對他人的義務。
這種義務，體現在三種關係當中，第一，家庭成員之間，第二，主道兄弟之間，第三，人類同胞之間。
先說家庭。家庭，是真主的經典所設定的、極具神聖性和重要性的一種保障，真主幾乎用了一整個長篇的章節來論述家庭的神聖性。
在這個章節的開頭，真主開宗明義的講述了家庭的權益和神聖：“眾人啊，你們要敬畏你們的主，他從一個人創造你們，並由他創造了他的配偶，又從他倆創造許多男女。你們當敬畏你們的主，你們常借他的名義彼此相求，你們當謹防斷絕骨肉。真主確是監視你們的。”（4：1）
家庭，由兩部分組成，夫婦為根，子女為枝。對家庭權益的談論，何其冗長而散亂，此處著重提及一點：你們要根據《婦女章》以及其它章節的天啟指示，去規範家庭，要以真主明確指示的圍牆，去保護家庭。
這面圍牆，便是聯結親屬，接續骨肉。它是保護家庭——這一最小軸心的圍牆。
保護了骨肉關係，便是保護了家庭。破壞了骨肉關係，便是讓家庭面臨破碎的危險。
這節經文足以說明：“假若你們背棄，你們必會在地方上作惡，並斷絕骨肉關係。這等人，是真主棄絕的人，故使他們變聾，又使他們變瞎。”（47：22-23）
也許你們都知道，世間的罪惡勢力，正在威脅著伊斯藍的家庭，各種隱秘和公開的技倆層出不窮。
而其中隱秘的技倆，是最危險的，防不勝防。他們致力於分化和破壞家庭，讓伊斯藍社會的家庭關係重蹈西方家庭的覆轍。
以上，便是家庭關係。它是後兩種關係的心臟。
二、
第二種關係，是主道兄弟之間的關係。
有一節經文，言簡意賅的為我們說明了這層關係和我們務必承擔的責任：“眾信士只是兄弟，故你們當在兄弟之間改善。”（49：10）
請仔細思考這兩句節文，第一句，是對信士之間關係的說明，是兄弟。
第二句，是真主對處理這層關係的指示。
第一句的說明，是天啟的決定，不需要尋找證據。
而這句說明的意義在於，我們要去實踐它的要求。也就是第二句中的“改善。”
改善，是一個概括的的詞彙，涵義豐富。
它代表著，你們要抓緊兄弟之間友誼和團結的繩索，要消解各種分裂的動機，要粉碎互相之間的割裂因素。派系的、思想的、觀點的，各種割裂，都要完全消解。
你們決不可因為一些無聊的瑣碎的事情，而犧牲了兄弟情誼。
區分優先順序，是真主的法律中備受關注的一種方法，即重本清末，兩害相權取其輕。
而伊斯蘭的兄弟情誼，是神聖而不可侵犯的，信士之間的關係，是堆砌起來的建築，唇齒相依，彼此支撐和鞏固。
在真主命令我們務必保護的這層兄弟關係面前，一切演繹性的問題，和學派之間的分歧，都是毫無價值的瑣碎。
如你們所知，黑暗的罪惡勢力，也正在企圖破壞和粉碎這層關係。
我還保存著一些檔案，裡面記錄著敵人們想要達到的夢想。那些夢想讓他們歡欣鼓舞，因為它會讓我們遭受不幸。
當敵人看見信士之間牢不可破的兄弟關係，便企圖去製造矛盾，分化信士。
他們的方法，便是大開演繹之門，讓演繹成為信士之間矛盾的源頭。這本是敵人的陰謀，我們沉迷其中而不自知，且以為自己在追尋真理。
你們務必要消解兄弟之間的矛盾，重新建立起不可分割的兄弟關係。不可忘記真主的決定和指示：“眾信士只是兄弟，故你們當在兄弟之間改善。”
三、
第三種關係，則是人類同胞之間的關係。
主道兄弟的關係，會讓我們忽略和拒絕人類同胞之間的關係嗎？絕不。
不要聽一些人關於這一真相的誤導。
先知說：“眾生皆是真主的家屬，故最受真主喜歡的人，最照顧真主家屬的人。”
這裡的家屬一詞，意味著他們都領受著真主的養育和照顧，他們都是真主的僕人。
所以，如果你想要親近真主，你便決不能傷害真主的家屬。
你要知道，真主曾公開宣佈他對人類的尊重和優待：“我確已優待阿丹的後裔，而使他們在陸上和海上都有所騎乘，我以佳美的食物供給他們，我使他們大大的超過許多被造物。”（17：70）
這是一項概括的指示，涵蓋真主的所有僕人。所以，那些受真主尊重的人，我們還有什麼理由不去尊重？
雖然他們拒絕了這份優待，他們在大地上迷失，但這是他們和真主之間的事情，跟我們沒有關係。
那麼，我們該如何維護這層關係呢？
對於這些被真主優待的人，對於這些被使者描述為真主之家屬的人，我們首先要做的，是對他們盡忠，這是尊重的體現，我們要通過愛、通過仗義、通過關懷，而去勸導他們。
但切記不可使用唯我獨尊的偏執方式，去氣勢淩人的壓制他們。
面對人類同胞，我們務必清楚：我們和他們之間的關係，是憐憫與友愛，而非怨恨與憤怒。如果他們犯罪，我們會為罪惡而憤怒，但絕不能遷怒於犯罪之人。我們當痛恨罪惡，同時憐憫罪人。
真主在經文中引述了一句魯特聖人的話——當然，是真主教他這麼說的，他說：“我的確痛恨你們的行為。”（26：168）
我痛恨的是你們的行為，而不是你們本身。
因為我們的責任是憤怒罪惡，而非憤怒罪人。先知的弟子們，便是這樣做的，只是時間有限，無暇引述。
我們要滿懷關心的去勸導他們，以延續先知在聖訓中所暗指的人類同胞的情誼。先知說：“眾生皆是真主的家屬。”
四、
如果我們看到有人偏離了真主的道路，或是從行為上，或是從思想上，我們應該祈求真主給予引導，祈求真主讓他們回歸正道。
如果我們看到有人在斷絕我們和他們之間的同胞關係，使出各種計謀企圖傷害我們，我們也不應該以牙還牙。
我們必須要用實際行動告訴他們：“我們的主禁止我們以怨恨和惡毒，來污染自己的心靈。”
如果我們的權益和土地，面臨被剝奪和佔領的危險，我們自當奮起捍衛。但同時，我們不會對真主尊重的人，心存怨恨。
請看真主的誠篤僕人邁阿魯夫·卡爾赫是如何體現這一精神的：
有一日，他與弟子們經過河邊，看到一群年輕人正在縱酒狂歡，一位弟子便說：先生，您看這些無恥的混蛋，您祈求真主懲罰他們吧！
卡爾赫升高兩手，祈求道：“主啊，一如你在今世上讓他們歡樂的那樣，在末日也讓他們歡樂吧。”
這句話，展現了我們應該奉行的宣傳方針，也體現了我們和他們之間同為人類、同為真主之僕人的緊密關係。
庫爾赫違背了抑惡揚善的原則嗎？並沒有。因為他的祈禱，是為了讓真主原諒他們，而在這之前，真主首先會引導他們。
因為執迷於自己的悖信和罪惡之中的人，是不會獲得真主的原諒的。
就是這樣，我們要給那些販賣仇恨來對付真主僕人的西方人，好好的上一課。也許這種沉默的教導，遠比口頭的呼喚更有力度，尤其在這些呼喚沒有發自內心、沒有注入信仰之感情的時候。
如果一個人完成了對真主的為僕的義務，完成了家庭和親屬的義務，也完成了對真主之僕人的為人的義務——不管他屬於哪個宗教哪個派別。然後他去世了，那麼，就算他功修很少，他也會發現，真主是至赦的，至慈的。
他對真主的為僕意識會為他說情，他對真主僕人的友好關係也會為他說情。
對真主的為僕意識，是落實兄弟情誼的保障。所以，我們要培養虔敬的為僕意識，讓這種意識引領我們去保護家庭，保護親屬，保護主道兄弟之間的關係，保護人類兄弟之間的關係。
以上，求主饒恕。
【來源：“漫拉”】
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