24小時的靈魂滋養

黎明之前，當黑夜還在籠罩萬物的時候，先知(祈主福安之)就已經起床了，他與黎明前開始萌動的許多造化一起醒來，並誦念：“感贊真主，他讓我的靈魂還原，讓我的身體健康，允許我記贊他。”（伊本·賽尼輯錄，伊瑪目納瓦維記載於《贊詞彙總》）

你看，先知(祈主福安之)以怎樣一種歡快、樂觀的心態迎接新的一天：“感贊真主，他讓我的靈魂還原……”

我們的生命是真主賜予的，理應把它用於有益自己、有益社會的事業。因此真主把日出日落作為對人類的恩典：“真主為你們創造黑夜，以便你們安息；創造白晝，以便你們觀看。真主對於人類，確是有恩惠的，但人類大半不感謝。”（40：61）

“讓我的身體健康，”當一個人早上醒來，發現自己身體健康，四肢、肌肉、骨骼、脈絡能夠活動自如，沒有疾病的困擾，這是何等巨大的恩典！

因為在同一時間，也許一些人已經沒有了這一恩典，失去了活動的自由，甚至失去了生命的自由！

那麼，當穆斯林第一時間醒來，發現自己身體健康，能夠一如既往，愉快、自由地履行各種義務，做自己想做的各種事情，能不興高采烈，感贊真主賜予自己的健康嗎？

“允許我記贊他。”這是怎樣一種對主僕關係的描述？這是怎樣一種對自己主宰的禮節？真主賜予自己新的一天，就是允許自己在新的一天敬拜真主、記贊真主。一切從黎明開始。

先知(祈主福安之)在早晚都念的禱詞中，每個字母、每個詞彙，充滿了愛和信念，充滿了對主的感恩：

“主啊，我祈求你賜我今後兩世的安康；主啊，我祈求你，在宗教、今世、家眷、財產中賜我安全、平安；主啊，求你遮蔽我的隱私，消除我的恐懼；主啊，求你從我的前面、後面、右邊、左邊、上面保護我；我求你保護，不要讓我從下面遭到不測。”（納瓦維輯錄於《贊詞彙總》，穆罕默德·麥納維輯錄於《聖訓明燈》）

“兩世的安康”，一如古蘭經教我們的祈禱：“主啊，求你賜我今世的美好生活，後世的美好生活，保護我們免遭火獄的刑罰。”這其實是穆斯林的全部願望，除兩世的美好，兩世的幸福，複又何求？

“在宗教、今世、家眷、財產中賜我安全、平安”，先知(祈主福安之)教他的教民不要獨善其身，而是要兼善天下；不要做苦行主義，而要立足現實，贍養家眷。“財產”的安全、平安也暗示了經濟中獨立、自強，不要做托缽僧，寄人籬下。

“遮蔽我的隱私，” 我們中誰沒有自己的隱私？誰沒有犯過或多或少、不被人知的錯誤，而且想自己懺悔，不想讓任何人知道？這句禱詞，其實是對人性的呵護，對尊嚴的捍衛，對“人是被造成脆弱的”的古蘭經節文的某種注釋。

“消除我的恐懼，” 是人就會遇到某種恐懼、不安，即便先知(祈主福安之)也是一樣。不管這種恐懼來自人類自身的脆弱，還是來自外部無法抗拒的力量，都需要祈求萬能、強大的真主的保護。因為沒有勝者，只有真主。在非常時期、無力回天的情況下，尤其需要這樣的禱詞。

“從我的前面、後面……”乃至各個方向求主保護，其實是從意想不到的任何方面、任何因素、任何力量求主保護。人是脆弱的，什麼時候、什麼地方遇到不測，都是未知數。因此，對於“求你保護，不要讓我從下面遭到不測”，一些學者認為指地陷、地震，也指從意想不到的暗處遭到不測。

先知(祈主福安之)的其他禱詞莫不如是，都是湧自心底，有感而發，洋溢著對造物主的尊崇、對造物主恩惠的無限感贊：

“主啊，隨著黎明的到來，我所得到的任何恩惠，或你的一個僕人得到的任何恩惠，都是來自獨一無二的你。讚美歸你，感謝歸你。”（伊本·罕班、蒙齊爾輯錄）

“主啊，隨著黎明，我沐浴在來自你的恩典、安康和遮蔽之中，求你全美對我的恩典、安康和遮蔽，無論今世還是後世。”（伊本·蓋伊姆輯錄于《來世川資））

艾布·馬力克·艾什爾裡（願主喜之）的傳述，先知(祈主福安之)說：“到了黎明，你們就念：‘ 我們迎來黎明，國權屬于真主——眾世界的主。主啊，我祈求你賜我今日的美好，今日的開拓、勝利、光明、吉慶和引導；求你保護，免遭今日的危害、今日之後的危害。’ 到了晚上也這樣念。”（艾布·達烏德、托蔔拉尼輯錄，伊本·蓋伊姆輯錄于《來世川資》）

許多人捲縮在鬱悶、煩惱的“山洞”裡，不管這些鬱悶、煩惱是真實的還是幻想的，甚至許多貌似聰明的人也走不出這一“山洞”。

先知(祈主福安之)的這些禱詞，旨在撕破這一“山洞”的黑幕，讓人們回到自己的造物主，從造物主那裡尋找人生的答案，人生的真諦。

多數教法學家認為每日誦念這些贊詞和禱詞不是必須，而是可嘉，這一說法當然無可非議。但是，當一個人心靈有了問題、與真主的關係變得脆弱時，誦念這些贊詞和禱詞，對於認識真主尊名的含義、從而認識真主，具有莫大的影響。

模糊的信仰很難對人產生作用。羸弱的信仰無法制約私欲、規整行為。

聖門弟子們之所以在信仰中達到一般人無法企及的高度，之所以改變歷史，樹立風範，所向披靡，只是因為他們貼近先知(祈主福安之)的生活，汲取先知(祈主福安之)的聖行，於是先知(祈主福安之)的虔誠從先知的心靈流入他們的心靈，先知(祈主福安之)對主的熱愛從先知(祈主福安之)的靈魂流入他們的靈魂。

如果這些禱詞屬於副功、可嘉，那麼還有一些關乎五次主命拜功、關乎心系清真寺、心系真主的禱詞，與每個穆斯林休戚相關。

伊本·阿巴斯（願主喜之）的傳述，先知(祈主福安之)聽完宣禮（邦克）後一邊去禮拜，一邊念：“主啊，求你給我心靈賜予光明，給我口舌賜予光明，給我聽覺賜予光明，給我視覺賜予光明，給我後面賜予光明，給我前面賜予光明，給我上面賜予光明，給我下面賜予光明。主啊，求你賜予我光明！”（穆斯林輯錄）

先知(祈主福安之)心系清真寺，把禮拜、與主密談作為一種嚮往、一種甘甜。他以自己的行為復活了先知易卜拉欣（願主福安之）曾經的祈求：“我的主啊！求你使我和我的部分後裔謹守拜功。我們的主啊！求你接受我的祈禱。”（14：40）

先知(祈主福安之)的生活中，禮拜由一種繁難的責任，變為讓人心曠神怡的幸福。先知(祈主福安之)說：“我最喜歡的事莫過於拜功。”

先知(祈主福安之)進入清真寺時，感贊真主，念“奉真主之名”，然後念：“主啊，求你饒恕我，為我打開你的慈愛之門。”走出清真寺時也如是念，並念：“主啊，求你為我打開你的恩惠之門。”（伊本·哈吉爾輯錄於《思想結晶》，穆斯林、艾布·達烏德、奈薩儀以不同文字輯錄）

目睹先知(祈主福安之)心系清真寺、心系與主密談的情景，聆聽先知(祈主福安之)那些如泣如訴、沁人心脾的禱詞，我們不難發現先知(祈主福安之)的心靈中，對真主的摯愛佔據著無與倫比的地位。

通過這種摯愛、通過清真寺的五次拜功，先知(祈主福安之)培養了一批文化、社會精英。後來，這批知行合一的精英又成為後來者的引路人，為世界貢獻了一種輝煌又不失敬畏的文明。

【文章轉自微信公眾號“瀚歌”】