伊斯蘭給人提供了現實性的敬拜儀禮，因為她十分清楚人的精神系統渴望與主聯繫，所以制定種種敬拜儀禮，以滿足人的這一欲望，填補人的精神空白；但與此同時，伊斯蘭關注人的有限能力，故不責成人超乎人力的義務，以免給人造成困難：“關於宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務。”（古蘭經二三：78）
一、伊斯蘭關注生活現實，關注家庭、社會、經濟等諸多環境因素，以及這些因素所決定的人必須在大地上謀生的事實。所以，它不象一些宗教那樣要求穆斯林一心撲在功修上，做苦行主義；而且，即使穆斯林情願拋棄紅塵，它也不會允許的。伊斯蘭為穆斯林規定有限的功課，把他和主聯繫起來，同時不致讓他脫離社會。穆斯林借功修建設自己的後世，同時不會因此而破壞自己的今世。伊斯蘭不願穆斯林把自己的全部生活變成縹渺瑰麗的精神夢幻，使者曾對部分聖門弟子說：“功課是一個時刻一個時刻的。”（穆斯林傳述）
二、伊斯蘭深知人有厭倦的本性，所以用分類功課來改造和適應人的這一本性：功課（敬拜儀禮）有身體的，如禮拜、齋戒；有財產的，如天課、一般性施捨；也有集身體與財產於一體的，如朝覲中的大朝和小朝。功課有日常性的，如禮拜；有一年一度或週期性的，如齋戒、天課；也有一生一次的，如朝覲。其次，伊斯蘭為自願行好、接近安拉的人敞開大門，規定了屬自願性質的種種副功：“自願行善者，必獲更多的善報。”（古蘭經二：184）
三、伊斯蘭關注人的各種意外狀況，如旅行、生病等。所以在拜功中規定了一些特許律例和減輕法，例如，生病者可根據自己的能力，坐著或躺著做禮拜；受傷者在大淨和小淨時，如果用水會危及傷口，則可以土淨代之；齋月中病人可不封齋，日後還補；孕婦和哺乳的婦女如果擔心封齋會影響自己或孩子，則可暫不封齋；年邁的老人齋月中可不封齋，不過應採取罰贖辦法：款待一個窮人代替一日的齋。同時，旅行時四拜主命拜減半；晌禮和哺禮、昏禮和霄禮可並禮，提前或退後均可；旅行者可暫不封齋……這一切特許律例，是為了照顧到人們的具體現實和變化著的環境，是安拉給人的方便。因此，安拉在有關齋戒的節文中說：“安拉要你們便利，不要你們困難。”（古蘭經二：185）
【節選自《伊斯蘭的特色 》，尤素福·格爾達威 著，張維真 譯，題目是編者所加。】
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