闡明宗教的層次--伊斯蘭之光

據歐麥爾（願主喜悅之）傳述：“某日我們與穆聖同坐，忽然有一白衣黑髮者來訪，此人身上沒有旅途的痕跡，也沒有人認識他。他走近穆聖並跪坐在穆聖面前，將兩膝緊靠於穆聖的兩膝，並把兩手放在兩腿之上，然後問道：‘穆罕默德啊！告訴我什麼是伊斯蘭？’穆聖回答道：‘伊斯蘭就是作證萬物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者；履行拜功；交納天課；齋月封齋；有能力者朝覲。’他說：‘你說的千真萬確。’歐麥爾說：‘他先詢問，然後又加以肯定，我們對此都感到奇怪。’他又問到：‘那麼，什麼是伊瑪尼？’穆聖回答道：‘伊瑪尼就是信仰真主、天使、經典、使者、後世、前定。’他又說道：‘你說的千真萬確。那麼，告訴我什麼是伊赫薩尼？’穆聖答道：‘如親眼看見真主那樣敬拜真主，你看不見真主，但真主是看見你的。’然後又問道：‘告訴我有關複生日的消息？’穆聖回答道：‘詢問者也許更加清楚此事！’他又問道：‘那麼，請告訴我它的跡象？’穆聖回答道：‘侍女生下自己的主人，赤身襤褸的窮人建築高樓大廈。’他走後過了一會兒，穆聖問我：‘歐麥爾！你知道問者是誰嗎？’我回答說：‘真主和使者至知。’穆聖說：‘他是哲布勒依萊天使，是來給你們傳授教義的。’ ’”[1]

聖訓概要：

伊本·達給格·艾迪說：“這段聖訓的含義博大精深，包含所有內在和外在的功修，所有的教法知識都取之於此，歸納於此。因為它概括了所有‘聖行’的內容，因此被稱為‘聖行之源’，正如因‘法提哈’章包含《古蘭經》的總意被稱為‘古蘭之源’那樣。”[2]

伊本·萊哲蔔說：“這段聖訓意義非常深刻，概括了所有的教義。因此，穆聖最後說道：‘他是哲布勒依萊天使，是來給你們傳授教義的。’”[3]

噶迪·伊亞茲（願主慈憫之）說：“這段聖訓綜合闡明了所有內外功修的職責，包括信仰的概念，肢體的工作，內心的虔誠以及如何預防功修方面的危害。所有教法知識都產生於此，歸納於此。根據這段聖訓包含的三種分類，我們編著了《教法目標必讀》，因為這種分類包含了所有的主命、聖行、禁忌和可憎之事。”[4]

伊斯蘭教的層次：

第一個層次：伊斯倆目

“伊斯倆目”一詞的原意是服從、恭順。教義認為其意是以認主獨一、恭順、遠離舉伴和敵對而順從真主。

穆聖在這段聖訓中說明“伊斯倆目”包括言行在內的所有的外在工作：口誦兩個作證詞是口舌的工作，禮拜和封齋是肢體的工作，天課是財產的工作，朝覲是身體和財產的工作。“伊斯倆目”包括所有的外表工作，而聖訓中只提到了禮拜等功修，因為這些是伊斯倆目的基礎。如下聖訓也說明了這個道理：

穆聖說：“穆斯林得免于其言行傷害的人方為真信士。”同樣，戒除非法行為也屬伊斯倆目。穆聖說：“不干涉他人之事為穆斯林的最佳表現之一。”

第二層次：伊瑪尼

有關伊瑪尼的內容很多，我們將簡要探討如下幾點：

第一問題：“伊瑪尼”的根本。

“伊瑪尼”的根本是“誠信”，穆聖在這段聖訓中用其六大根本做了定義，謝赫伊斯倆目（願主慈憫之）說：伊瑪尼的根本是內心的誠信，包含兩個方面，一個方面是內心的誠信、認知和招認，人們稱之為“內心的表述”。第二方面是內心的行為，如喜愛真主和穆聖，及真主和穆聖規定的工作，這些都屬於信仰的範疇。[5]

先賢們對伊瑪尼的解釋很多，有誠信、招認、信仰等，先賢們的這些表達所指的具體意思對某些後輩有些混淆。

對於誠信( التصديق ) 有兩種意思：

第一：內心對資訊的認知和相信，也就是說，內心對資訊和其表述人有一定的誠信度，沒有任何其他的想法。這是內心的表述。

第二：行為的證實，以順服來表示對資訊的誠信。

這兩層意思就是先賢們在表述誠信時所指的概念。先賢們會說，伊瑪尼就是誠信( التصديق )，他們指的就是內心的表述和行動的證實這兩層意思。《古蘭經》、聖訓、阿拉伯語以及先賢們的論證都證明誠信不僅僅是言語的誠信，也包含行為的證實。《古蘭經》說：“我喊叫說：“易蔔拉欣啊！你確已證實那個夢了。我必定要這樣報酬行善的人們。”（37:104-105）。意思是你服從了命令，實現了命令，就如你真的宰殺了自己的孩子一樣，因為此處指的只是內心的行為。

伊本·噶義目（願主慈憫之）說：“當我們說伊瑪尼就是誠信( التصديق )時，誠信指的不僅僅是對傳達者的相信，還得必須要歸順。如果僅僅的誠信就是伊瑪尼，那麼，易比利斯、法老和他的軍隊、薩利赫先知的族人、猶太人也是信士，因為他們承認穆罕默德（願主福安之）就是真主的使者。所以，誠信( التصديق ) 有兩方面組成，第一是內心的承認，第二是內心的歸順和服從。”[6]

正統派主張信仰是言行與舉意，所有的工作都包含在信仰的範圍之內，伊瑪目沙菲儀對此引證了眾聖門弟子、再傳弟子以及後輩的決議，伊瑪目倆裡卡義、謝赫·伊斯倆目、伊本·萊哲卜和伊本·凱西爾都有傳述。

第二個問題：伊斯倆目與伊瑪尼的區別。

伊本·萊哲蔔說：“先知對伊瑪尼和伊斯倆目的定義做了區別，將所有的工作納入了伊斯倆目之內，而沒有納入伊瑪尼之內，這說明了一個根本性的問題，就是有些詞彙在單獨運用時包含很多概念，而與其他詞彙連用時兩個詞分別包含各自的涵義，比如‘貧窮者’( فقير)與‘赤貧者’ (مسكين)兩詞的涵義都指‘需求者’，但這兩個詞被聯合運用時又分別有不同的涵義。同樣伊斯倆目和伊瑪尼兩詞，單獨運用時互相包含，而聯合運用時又有獨特的涵義。”[7]

聖訓中將伊瑪尼和伊斯倆目合用，兩者之間定有區別。伊瑪尼所表示的是內心的誠信和認識，而伊斯倆目所表示的是順從真主和行為的歸順。因此，學者們認為，凡是穆民皆為穆斯林，而穆斯林並非都是穆民，因為僕人有時為了表現順從而禮拜、朝覲和交納天課，也許這只是一種假像和欺騙。

也有人可能順從，但其信仰卻薄弱至極。真主說：“遊牧的人們曾說：‘我們已信仰了。’你說：‘你們沒有信仰，雖然你們可以說：‘我們已歸順了。’ 但正信還沒有進入你們的心。如果你們服從真主和使者，他不減少你們的善功一絲毫。真主確是至赦的，確是至慈的。’”（49：14）伊本·阿巴斯闡明，這些遊牧民並非是純粹的偽信士，只是其信仰非常薄弱。伊本·凱西爾在注解以上的古蘭章節時說：這節古蘭說明伊瑪尼比伊斯倆目更具體，這是正統派的主張。這段聖訓也證明了這個觀點的正確性，哲布勒依萊天使首先問了籠統的伊斯倆目，然後是具體的伊瑪尼，最後是更加具體的伊赫薩尼。

第三個問題：行為屬於信仰的範疇。

正統派認為行為屬信仰的範疇之內，因為有大量的證據證明了這一點，其中有如下明文：

真主說：“只有這等人是信士：當紀念真主的時候，他們內心感覺恐懼；當宣讀真主的跡象的時候，那些跡象增加了他們的信仰，他們只信任他們的主。”（8：2）真主通過這段古蘭經說明信士必須具備如上特徵，也就是內心誠信，履行義務。

穆聖（願主福安之）說：“信仰分有七十多個層次，最高層次是宣讀‘萬物非主，惟有真主’，最低層次是清除道路上的有害之物，廉恥屬信仰的一個層次。”[8]清除有害之物是一種行為，使者把它歸屬於信仰的範疇之內。

伊本·拜塔爾[9]說：“伊瑪目布哈里在其著作的《信仰篇》中也強調了這一層意思，基於這層意思他將《信仰篇》分門別類，如：《信仰事務章》、《禮拜屬信仰章》、《天課屬信仰章》、《聖戰屬信仰章》等，同時，這也是為了駁斥 ‘信仰只是言語，並非行為’的錯誤觀點。這一錯誤觀點違背了《古蘭經》、聖訓和眾伊瑪目的主張。”[10]

第四個問題：信仰有增有減。

正統派主張“信仰”有增有減，證據有如下古蘭經章節，真主說：“以便他們信念上加信念。”（48：4）又說：“而我給他們增加正道。”（18：13）又說：“真主將為遵循正道者增加其引導。” （19：76）等。

伊本·拜塔爾認為：“信仰得不到增加，就說明是欠缺的。如果說‘伊瑪尼’的詞義是誠信，那麼誠信需要用善功來完善，隨著穆民善功的增多，他的信仰也就更加完美。相反，善功減少也有損信仰的完美性。這是對信仰的客觀解釋。”[11]

伊本·阿卜杜·拉紮格說：“我曾聽我們的眾長老和同學，包括蘇福揚·掃勒、馬力克·本·艾奈斯、阿卜杜拉·本·歐麥爾、奧紮依、麥艾邁勒·本·拉西德、伊本·朱萊基、蘇福揚·奧亞乃說：‘信仰既是口頭招認，也是行為，有增有減，這是伊本·買斯歐德、呼宰法、乃合依、哈桑·拜斯裡、艾塔、塔歐斯、穆佳赫德、阿卜杜拉·本·穆巴拉克等學者的主張。’”[12]

第五個問題：穆民的信仰有層次之分。

對篤誠者來說，親眼目睹的事物和未見的事物是同等的，其他人的信仰無法達到這個層次。因此，有人說：“艾布·伯克爾並非由於長期封齋和禮拜而優越於你們，而是由於他內心堅定的信念。”

有人曾問伊本·歐麥爾：“聖門弟子是否會說笑話？”他回答道：“是的，但他們內心的信仰穩如泰山。”[13]伊本·萊哲蔔道：“這種信仰（聖門弟子的信仰）與那些輕如鴻毛的信仰大相徑庭，可以說，他們（那些信仰輕如鴻毛者）的信仰極弱，甚至沒有進入他們的內心。”[14]

第六個問題：信仰前定（القضى و القدر ）：

判決（القضى）：就是真主固有的對事情發生與否或改變的判斷。

定奪（القدر）：就是真主根據自己固有的知識對事物的發生的定奪。

信仰前定是信仰的一個主要基礎，先知在這段聖訓中已經說明。伊本·歐麥爾引證這段聖訓駁斥了那些否認前定，認為事物並沒有被前定而是偶發的人們，他們的言論使伊本·歐麥爾非常生氣，他嚴厲訓斥了他們，並且說道：“如果不信仰前定，那麼所有的善功都不被接受。”

根據學者們的闡明，信仰前定需要認識兩個方面：

１．堅信真主以他古有的知識，徹知僕人還未發生的行為，包括善與惡、順與逆、誰是幸福者與不幸者，並把這些記錄在天經中。使者說：“真主在創造天地五萬年之前就記錄了僕人的前定。” 他說：“他的阿爾什是在水上。”[15]人類的行為必定符合真主的記錄和知識。

買艾拜德·著海尼、阿目魯·伊本·歐拜德和其他一些人因否認前定而墮入迷途。

艾哈邁德、沙斐儀等伊瑪目認為否認真主古有知識的人犯了瀆信罪。

２．僕人的各種行為，如瀆信與信仰，順從與違抗都屬真主的創造和意欲，真主說：“真主創造了你們，和你們的工作。”（37：96）

這是正統派的信仰，否認前定者卻反對這種觀點，他們的異端邪說出現在聖門弟子時代的後期。伊本·歐麥爾被告知此異端後說道：“如果你們看見這夥人，就告訴他們，我與他們毫無相干，我發誓，如果有人不信前定，那麼，儘管他費用伍侯德山一樣的黃金，真主也不會接受。”[16]

第七個問題：避免誤解“前定”：

眾所周知，很多人對“前定”的理解違背了先賢們的原則，這是由於多種原因：

１．仇恨伊斯蘭的敵人利用“前定”這個問題迷惑眾人，他們想方設法曲解有關前定的一些明文，捏造各種疑惑，使很多穆斯林深受其害，誤入歧途。有些人甚至形容真主不義和枉然，也有些人放棄了對這些明文的研究，認為其類似於《古蘭經》某些章節前的獨立分開的字母。可我們知道真主要求我們思考這些問題，並沒有加以禁止，這是真主的旨意。真主說：“他們問你‘靈魂’是什麼？你說：‘靈魂是我的主的機密。’你們只獲得很少的知識。”（17：85）

２．片面理解有關前定的明文。如真主說：“真主必使他所意欲者誤入迷途，必使他所意欲者遵循正道。”（35：8）這段《古蘭經》文只談論了問題的一個層面，可他們一概而論，認為絕對的旨意只屬於真主，人類沒有任何自由意志，人類的行為只是被迫產生的。這一錯誤的概念產生于對有關明文的片面理解，沒有對這些明文做一個完整的理論和研究。

３.有關這個問題的明文通常比較錯綜複雜，如因果關係的交錯、真主旨意與僕人意願的交錯，這一錯綜複雜的明文使許多人產生混淆和疑惑。

４.由於受伊斯蘭的敵人的思想侵襲，有些人甘願選擇自己有欠缺的理解，而放棄先賢們的指導。先賢們受到了真主和使者的讚揚，我們應該以他們為導師學習《古蘭經》和聖訓，這才是明智的選擇。俗話說：“優越來自對先賢的敬仰，萬惡產生於異端邪說。”因此，研究有關前定的經文須注意如下事項，但願真主護佑我們，正確理解真主對有關前定的旨意。

① 區分真主與僕人的屬性

必須認清真主的知識與人類的知識之間的區別，真主的這一屬性是最完美的，他徹知一切事物。真主在創造任何事物之前就完整無誤地知道將要發生的事物，因此，他將這些事物記錄在天經中，包括善與惡，幸福與不幸，而這些事物必定吻合真主的記錄，否則就說明真主的知識有欠缺，而真主的屬性中絕無欠缺。

真主的其他屬性也一樣，真主的大能、旨意也是完美無缺的，絕對不會像人類的有限的屬性那樣產生無能、欠缺或逼迫，所有以真主的權利產生的事物都是以真主的旨意而發生，包括瀆信和信仰。真主喜悅僕人信仰，憎惡僕人瀆信。認為瀆信行為超越了真主的旨意的人確已把真主形容為無能的和勉強的。不然，真主確是至高無上的。

② 真主是完美無瑕的主

僕人必須認識到，真主絕無“枉然”、“無知”、“不義”等欠缺的屬性，真主說：“真主必不虧枉人一絲毫。”（4：40）又說：“你的主絕不會虧枉眾僕的。”（41：46）

如果僕人應得正道，那麼真主絕不會剝奪他的權利，否則，那是一種不義的欠缺行為。迷誤也是一樣。由於我們欠缺的、薄弱的理解，我們無法知道最終的結局，作為僕人如果對某人的迷誤行為產生疑惑時應該明白自己欠缺的理智，讚美真主超絕萬物，這樣他才可以得救。

③ 全面研究經訓明文後再做出判斷。對所有的教義問題也當如此。收集所有相關的經訓明文，並全面理解分析，彼此歸納印證，再做出判斷。

④ 真主的行為不會受到質問。真主說：“他自己的行為，不受審訊，而他們都是要受審訊的。”（21：23）如果僕人想知道所有發生的事物，以及真主的所有判決，這意味著他想獲得與真主同等的屬性，也就意味著崇拜自己。當魔鬼誘惑你產生“真主知道某人必入火獄，為什麼還創造他呢？”等類似的問題時，你應該銘記這段《古蘭經》文：“他自己的行為，不受審訊，而他們都是要受審訊的。”（21：23）銘記真主的哲理、公平等完美的屬性，認識到自己欠缺的理解，謹防魔鬼的誘惑，他知道如何使人迷誤、遠離正道。

⑤ 僕人必須明白自己的責任乃是盡力而為，結局只有真主掌握。有時兩個人採取了同一種方法，可結局往往大相徑庭。某人努力奮鬥，可收穫微乎其微，某人付出的甚少，卻大獲全勝。同樣，有些人極力順從，卻不成功。真主說：“大災的消息，確已降臨你了，在那日將有許多人，是恭敬的，勞動的，辛苦的，他們將入烈火。”（88：1-4）這些人儘管奮鬥、努力，可他們的結局卻很糟。因此，結局由真主掌握，他將以他的公平和哲理，按照人們的工作來安排他們的結局。

使者說：“阿丹和穆薩兩位先知辯論，阿丹說服了穆薩。穆薩說：‘你就是阿丹，真主親手創造了你，賦予了他的靈魂，讓眾天使給你叩頭，讓你住進了樂園，你卻犯錯把人類降到了大地！’阿丹道：‘你就是穆薩，真主用他的使命和語言選擇了你，給了你經牌，為你闡明了所有的一切，並且把你當作至愛，你知道我被創造之前多少年真主寫下了討拉特？’穆薩說：‘四十年。’阿丹問：‘裡面有沒有阿丹違抗了他的養主，從而迷誤了的這句話？’穆薩回答道：‘有的。’阿丹道：‘你就因為我做了一件我被創造之前四十年真主就記錄的事埋怨我嗎？’”使者說：“阿丹說服了穆薩，因為被驅逐出樂園是違抗主的結果，結局由真主掌握，而違主是阿丹的意願。”

以上的這些問題很重要，非常有助於理解有關前定的明文。

第八個問題：末日的跡象：

使者在這段聖訓裡提到了末日的兩種跡象：

第一種跡象：“侍女生下自己的主人。”學者們對此有多種說法：

Ａ、不孝兒女增多，他們對待自己的母親如同侍女，謾駡、毆打、蔑視，這是伊本·哈哲爾的觀點[17]。

Ｂ、伊本·萊哲蔔認為，這指的是穆斯林會開闢許多城鎮，從而奴隸和侍女增多，侍女為主人生的孩子相當於自己的主人。

Ｃ、有些學者認為，侍女由於主人去世而被釋放，相當於她的孩子釋放了她，那麼孩子就是她的主人。

第二種跡象：“赤身襤褸的窮人爭先建築高樓大廈。”這裡指的是一些社會底層人士會成為領導者，人們的財產會增多，從而互相攀比炫耀，建築高樓大廈。古爾圖比[18]認為：“事情將發生變化，遊牧民將掌握權力，國家變得富裕，而掌權者的意願只是建設高樓，以此攀比和炫耀。當代我們已經看到了這種現象。”[19]

第九個問題：哲布勒依萊天使的特徵：

真主描述他是“忠實的精神”。真主說：“那忠實的精神把它降示在你的心上。”（26：193）用忠實來形容是對他的最高褒獎，真主在描述他的特徵時說：“這確是一個尊貴的使者的言辭，他在寶座的主那裡，是有權力的，是有地位的，是眾望所歸，而且忠於職守的。”（81：19-21）真主描述他品行優美、形象美麗、勇猛，在真主那裡享有崇高的地位，是眾天使的領袖。使者有兩次看到了他的真實形象，一次是在得到啟示後的第三年，使者說：“我正在行走，突然聽到上方有聲音，我抬頭看見了那位曾在希拉山洞見到過的天使，穩坐於空中的一把椅子上，我當時感到有點恐懼，就返回了家裡，並說：快給我蓋上被子。”[20]《古蘭經》也證明了這一點，真主說：“教授他的，是那強健的，有力的，故他達到全美，他在東方的最高處，然後他漸漸接近而降低，他相距兩張弓的長度，或更近一些。”（53：5-9）

第二次是在登宵夜，真主說：“他確已見他二次下降，在極境的酸棗樹旁。”（53：14）使者形容他形體龐大。伊本·買斯歐德說：“使者親眼看見了哲布勒依萊天使，他有六百個翅膀，一個翅膀就能擋住整個空間，從翅膀中落下許多五顏六色的珠寶。”[21]

穆聖（願主福安之）說：“我看見他（哲布勒依萊）天使從天而降，阻擋住了天地間的大部分空間。” [22]

第三個層次：伊赫薩尼（善行）。

伊赫薩尼( إحسان )一詞的原詞意是美麗的意思，這裡指的是在功修方面追求盡善盡美、虔誠，以及做功修時敬畏真主。

伊赫薩尼的實質：

伊本·噶義目說：“我們只崇拜您，只求您襄助。”（1:5）就是伊赫薩尼的一種境界，也是信仰的核心、精神和完美，這一境界囊括了所有的境界。真主說：“行善者，只受善報。”（55:60）。穆聖把伊赫薩尼解釋為：你崇拜真主，就如看見真主一樣。這一概念包含了所有的真實所在。伊本阿巴斯等眾經注學家說：承認萬物非主，唯有真主，並遵守穆聖的教導的人，他的回賜只有天堂。

伊赫薩尼的優越性：

伊赫薩尼是行善者的最高境界，功修的最高等級，清廉者的最佳狀態。真主說：“全體歸順真主，且樂善好施，並遵守崇正的易蔔拉欣的宗教的，宗教方面，有誰比他更優美( أحسن ) 呢？真主曾把易蔔拉欣當做至交。”（4:125）真主為行善者承諾了兩世最豐富的回賜，將特別關照行善者，以他的大能保護他們，以他的憐憫給予豐富的報酬。

真主將為行善者賜予特別的關懷、襄助、支持、保護、援助、成功以及改善他們所有的事務。真主說：“真主確是同敬畏者和行善者在一起的。”（16:128）又說：“為我而奮鬥的人，我必定指引他們我的道路，真主確是與行善的人同在一起的。”（29:69）

真主也特別喜愛言行方面的行善者，真主說：“你們應當行善；真主的確喜愛行善的人。” （2:195）

真主將消除行善者的煩惱，解決他們的困難，使他們擺脫敵人的傷害，為他們準備最美好的結局。真主描述優素福聖人和他的兄弟時說：“真主確已降恩給我們。誰敬畏而且堅忍，（誰必受報酬），因為真主必不使行善者徒勞無酬。”（12:90）又說：“信道而行善者，我必不使他們的善行徒勞無酬。”（18:30）

真主將賜予行善者知識和智慧，讓他有能力辨清真理與虛偽、合法與非法，降給他光明照亮黑暗，消除疑惑和欲望的心病。真主說：“當他達到壯年時，我把智慧和學識賞賜他，我這樣報酬行善者。”（12:22）

真主將使行善者前仆後繼，讓他們共同享受真主的恩惠，將他們複生在一起，賜給他們憐憫，完美恩典。真主說：“遷士和輔士中的先進者，以及跟著他們行善的人，真主喜愛他們，他們也喜愛他；他已為他們預備了下臨諸河的樂園，他們將永居其中；這正是偉大的成功。”（9:100）

由於真主對行善者的褒獎，僕人對行善者長期的祈禱，他們將獲得豐富的回賜。真主說：“在各民族中，都有人說：祝努哈平安！我必定要這樣報酬行善者們。”（37:79）同樣，在古蘭經裡提到了易蔔拉欣、穆薩、哈羅乃的類似的故事，行善者和眾先知一樣獲得同樣的回賜。

真主將賜給行善者所有的福分，為他們阻擋所有的邪惡。真主說：“行善者在今世將享受美滿的生活，而後世的住宅確是更好的。敬愛者的住宅真優美。”（16:30）

在複生日行善者的回報只有善報。真主說：“行善者，只受善報。”（55:60）真主又說：“行善者將受善報，且有餘慶，臉上沒有黑灰和憂色，這些人是樂園的居民，將永居其中。”（10:26）善報就是天堂，而余慶就是看見偉大真主的尊容。

伊赫薩尼的層次：

穆聖（願主福安之）在這段聖訓中闡明，伊赫薩尼有兩個相互不等的層次。

第一：若同看見真主一樣拜主。就是對真主的堅定信仰達到若同親眼看見真主一樣，沒有一絲的疑惑。這是伊赫薩尼的最高境界。當然，今世只能用心眼看見真主，肉眼不可能看見真主。所以，後世對行善者的回賜就是親眼看見真主。真主說：“行善者將受善報，且有餘慶。” 余慶就是覲見偉大真主的尊容。達到這種境界的方法就是喜愛真主，期盼與真主相遇，絕對地順從、渴望和恭敬真主。

第二：時刻監督自己的功修，提醒自己真主在觀察著你。絕對不能違反真主的命令，這個層次雖不足於前一個層次，但還是可嘉的，因為，人在這種狀態下會儘量完美自己的功修。人在被監督的狀況下絕對不會對自己的工作怠慢忽視。

伊赫薩尼的層次是教門的最高層次，能達到這個層次的人確已達到了教門的巔峰，緊隨其後的是伊瑪尼，然後是伊斯倆目。

聖訓裨益：

1．這段聖訓中哲布勒依萊天使的問答屬教門的基礎和原則，涵蓋了信仰、功修、禮節等教義，這更加說明了這段聖訓的重要性，也說明了伊瑪目腦威為什麼將這段聖訓收集在四十段聖訓集中的原因。因為其目的就是收集能歸納教義的聖訓。穆聖(願主福安之)在聖訓的最後說：“他是哲布勒依萊天使，是來給你們傳授教義的。”

2．作為學者，當被問到自己不懂的問題時，應該承認自己不懂，這不但不會降低他的地位，而且能證明他的教門涵養。相反，高談闊論自己並不精通的學問只能說明他的膚淺……歐麥爾（願主喜悅之）在這段聖訓中說：真主和他的使者至知。因為穆聖在世時，有些不懂的知識直接可以從穆聖那裡獲取，而在穆聖去世後，只能說：真主至知。

３．聖訓也證明天使有能力扮成人像，有很多《古蘭經》經文證明了這點，真主說：“你應當在這部經典裡提及麥爾彥，當日她離開了家屬而到東邊一個地方。她用一個帷幕遮蔽著，不讓人們看見她。我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個身材勻稱的人。”（19：16-17）在這裡提到的精神指的就是哲布勒依萊天使。《古蘭經》也告訴我們，眾天使以人的形體出現在了易卜拉欣聖人面前，易卜拉欣聖人在被天使們告知後才知道他們是天使。同樣天使們以年輕人的形體見到了路特聖人。

４．聖訓也譴責奢侈的建築行為。當然這段聖訓沒有明確譴責，而是以複生日的跡象提到了這種行為。但有其他聖訓明確譴責了這種行為，使者說：“除了建築費用外，僕人的其他任何費用將會得到報酬。”[23]

5、聖訓指出，幽玄事物只有真主知道。有許多《古蘭經》經文也說明了這點，真主說：“你說：‘我不對你們說：我有真主的一切寶藏。我也不對你們說：我能知幽玄。我也不對你們說：我是一個天神。我只是遵從我所受的啟示。’”（6：50）除了真主告訴的以外，使者也不知道幽玄事物。真主說：“你說：‘除真主所意欲的外，我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信道的民眾的報喜者。’”（7：188）這些明文否定了那些自稱能知幽玄者的謊言，比如在《卡菲》一書中所言：“眾伊瑪目知道自己的死亡期限，他們的死也是以個人意願而定。”[24] 此書中還說，他們的伊瑪目如果想知道什麼就能知道什麼。他們的伊瑪目知道自古至今以及未來的所有事情，沒有不知道的事情。[25]

5．聖訓也說明允許隱藏自己的身份，因為哲布勒依萊天使對先知說：哎，穆罕默德！這是遊牧人的語氣，而天使為了隱瞞自己的身份以遊牧人的語氣直呼穆聖。當時的城市人具有高貴的品德，他們不會以這種語氣呼叫穆聖。

6．聖訓教導了很多老師和學生之間的禮節，其中有如下：

A、宣教者應該採取不同的授課方式，利用所有對民族有利的先進方法，以便引起學生的廣泛興趣，教育界認為這是最佳的教學方式。聖訓當中的問答方式是教育學家認可的最佳教學方法。

B、會見學者或重要人物時應該注意衣著、儀錶和個人衛生。白顏色是最好的服裝顏色。

C、聖訓也教導學習場合的各種禮節，哲布勒依萊天使跪坐于使者的跟前，將兩手置於兩腿上面。學生應該注意，在求學時應全身心地投入學習氣氛之中，以便利用好每個求知的機會。

D、如果被問到自己不懂的問題，不要不懂裝懂，應該讓更有學識的人去回答。

E、聖訓教導我們一種求知的途徑，就是通過跡象來認識事物，如哲布勒依萊天使所說：“請告知我複生日的跡象。”

F、聖訓教導我們另一種求知的途徑，就是舉例說明，一個小例子能說明大道理。如穆聖所說：“侍女生下自己的主人，赤身襤褸的窮人建築高樓大廈。”

G、聖訓說明為了讓其他人受益，可以問自己知道的事物。哲布勒依萊天使讓人以為他是個鄉下人，聖門弟子非常喜歡鄉下人來問問題，以便他們受益。

H、哲布勒依萊天使回答說：“你說的很對。”這是學生的禮節。當某個問題與自己的見解相符時應該表示贊同。穆聖（願主福安之）曾經對艾布拜克爾說了類似的話。

【冶正虎譯《智慧人生——腦威聖訓解讀》】

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