金銀的奴隸真倒楣!

安拉說:“你們的財產和子嗣,只是一種考驗……”[1]
 
據艾布·胡萊勒(願安拉喜悅他)的傳述,安拉的使者(願主福安之)說:“金銀、花紋長袍和黑色斗篷的奴隸真倒楣!若施予他,他就高興;若不施予他,他就不滿。”[2]
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這段尊貴的古蘭經文為我們闡明:財產和子嗣只是安拉對人類的考驗,並不是對人類的優待和報酬;有人在這場考驗中獲得成功,也有人失敗。
 
在聖訓中,安拉的使者(願主福安之)祈求安拉使今世的奴隸倒楣、悲慘和毀滅!以下是這段聖訓的要點:
 
1.“تعس”,即跌落、摔倒。這裡指的是意義上的跌落,並非物質層面的。人一旦驕傲自大、自滿、成為金錢的奴隸,就已經低賤和跌落了,不再高尚;在所有的被造物眼中,崇拜安拉都是尊貴的、榮耀的,崇拜任何被造物都是下賤的、低劣的。
 
“تعس”還有毀滅的含義,因為對安拉之外的崇拜必將導向火獄,導致安拉的怒惱,還有比這更嚴重的毀滅嗎?
 
“تعس”也有悲慘的含義,即今後兩世的悲慘。毫無懷疑,金錢的奴隸後世必將處於悲慘之中;至於今世,安拉說:“……那末,誰遵循我的正道,誰不會迷誤,也不會倒楣;誰違背我的教誨,誰必過窘迫的生活, 復活日我使他在盲目的情況下被集合。他將說:‘我的主啊!我本來不是盲目的, 你為什麼使我在盲目的情況下被集合呢?’主將說:‘事實是這樣的,我的跡象降臨你,而你遺棄它, 你今天也同樣地被遺棄了。’凡行為過分而且不信主的跡象者,我都要給他同樣的報酬。 後世的刑罰,確是更嚴厲的,確是更常存的。”[3]
 
所以,偏離安拉的正道者今後兩世都處於不幸和悲慘之中。這些人今世的不幸和悲慘表現在:
   (1)沒有明確的目標:不信道者不知道自己為何被創造?誰創造了他?為什麼生活?今世他的義務是什麼?他將走向何方?死亡之後有什麼?
 
一旦人失去了目標,也就失去了生活的理由,極易產生自殺的想法,或者患上心理疾病;就像那些不信仰安拉的國家所發生的(自殺率居高不下)一樣。
 
如果人為自己設置某個物質方面的目標,他會迫不及待地去實現它。當他付出一切汗水、時間、金錢、精力實現這個目標時,他卻發覺它不值得成為目標,或者不像他曾經以為的那麼耀眼。
 
因此我們聽歸信者講述他們的心靈歷程時,他們總會說:“我從不知道自己的目標,我的生活沒有希望,我感受不到安寧和放心,除非在歸信伊斯蘭之後。”
 
(2)也許,一些偏離安拉的正道者也擁有非物質的目標,但是你會發現他們的內心充滿不幸和悲慘,因為他們不能堅信他們道路的正確性,不能對他們的信仰安心,不能夠全身心地信仰,對信仰的懷疑不時的浮現在他們的心頭。只有穆斯林才會感到真正的安心,任何懷疑不會縈繞在他們心頭。安拉說:“這些偶像只是你們和你們的祖先所定的名稱,安拉並未加以證實,他們只是憑猜想和私欲。正道確已從他們的主降臨他們。”[4]又說:“他們對於那種稱呼,絕無任何知識,他們只憑猜想;而猜想對於真理,確是毫無裨益的。”[5]
 
因此我們發現很多人從各個宗教、思潮加入到伊斯蘭之中,他們中大部分人都接受過高等教育,或者是某個領域的專業人士;我們卻看不到穆斯林自願、順服地加入其它宗教。這種現象只有一種解釋:穆斯林堅信他們的信仰是正確的,而非穆斯林只是猜想,甚至在很多時間都是妄想。
 
至於我們聽說一些非洲國家的穆斯林加入基督教,這不能代表任何事情,因為他們只是為了保護自己的孩子免遭饑餓、疾病、死亡——基督教的援助並不是無償的,只針對放棄伊斯蘭,加入基督教的人。
 
(3)人為的制度與安拉賦予人的天性、宇宙的常道不和諧:安拉創造了人類,並賦予人類天性;他創造了宇宙,並在其中制定了常道。安拉的法度和宇宙的常道沒有任何矛盾,可以實現人類的幸福;而人類制定的律法,因為他們對宇宙的常道和人類的天性的無知,難免與他們發生摩擦和碰撞,導致不幸和悲慘。
 
如同在擁擠的道路上逆行的車輛,必定會碰撞其它的車輛;而那些知道交通規則的司機,就能夠正確地行駛,和其它車輛保持一致。
 
又如同一個人環游天房,如果他順時針環遊,一定會和其它人發生碰撞,甚至被踩踏。
 
人包含著兩方面:自由意志和本能。安拉的法度能夠實現這兩者的和諧;而人為的律法只會導致兩者的碰撞,進而導致不幸和悲慘。
 
基督教推崇修道,提倡獨身,它不可能與人類的天性和諧,不可能給人類帶來幸福。
 
共產主義想要重新改造人類,使他們不喜愛私有財產,它同樣不可能給人帶來幸福,因為它違背了人類的天性。
 
西方社會獨尊物質享受,完全無視情感和道德建設,也不可能使人幸福。
 
以上這些人為的制度都實踐過,也都已經失敗了,給人類帶來的只是不幸和悲慘。居高不下的殺人犯罪率、偷盜、搶劫、通姦、悖逆、私生子、墮胎、性病、自殺、酗酒、吸毒,這一切都是這些社會不幸和悲慘的證據。
 
(4)人為的制度不能使人類幸福,因為它做不到面面俱到。他只能重視某一方面,卻會忽視其它的方面。
 
東西方的現代城市都只重視人的軀體,試圖通過滿足人軀體的欲望使人得到幸福。
 
一些哲學家試圖通過懲罰軀體得到靈魂的幸福,而另一些堅信純粹的思辨能夠使人幸福,不需要具體的生活方式。
 
所有的這些都是瘸子,都是獨眼龍,只重視人類的某一面。俗語說的真好:“馬克思只是消化器官的哲學,佛洛德只是生殖器官的哲學。”
 
只有伊斯蘭能夠關注到人的所有方面,不忽視任何一點。它通過正確的信仰給予理智營養,通過高尚、真誠的情感給予心靈營養,通過安拉制定的生活方式給予身體營養。
 
2.一些人認為“拜金主義”不是真正的崇拜,是一種隱喻的表達;他們認為崇拜只是鞠躬、叩頭,不然,拜金主義是真正的崇拜。
 
崇拜是絕對的服從、完全的順從、無條件的聽從。如果有人說:“我崇拜安拉,但是有一個條件——安拉的命令和人們的習慣不衝突,如果它倆衝突,我遵行大家的習慣”,那麼他沒有崇拜安拉,他崇拜習慣和傳統。
 
如果有人說:“我服從安拉,但是有一個條件——它裡面蘊含的哲理和益處令我信服,如果我不清楚裡面蘊含的哲理,我不明白它帶來的益處,我就不服從”,他不是安拉的僕人,他是理智和欲望的僕人。安拉說:“你告訴我吧!以私欲為主宰的人,安拉使他明知故違地迷誤,並封閉他的耳和心,在他的眼上加翳膜……”[6]
 
如果有人以不花費錢財作為他服從安拉的條件:安拉命令他禮拜,他就禮拜;安拉命令他封齋,他就封齋;但是當天課和朝覲的命令來臨時,他拒絕。他不是安拉的僕人,而是金錢的僕人……
 
崇拜安拉,就是要絕對服從他的所有命令。其它的任何事情和他的命令發生衝突,都應把安拉的命令放在首位,放棄私欲、習慣、金錢等其它的東西,這才是真正的崇拜安拉。
 
安拉命令穆斯林朝覲時環游天房七圈,他們就環遊七圈,儘管他們不知道為什麼要環遊七圈,為什麼要在索發和麥爾沃之間奔跑七趟,為什麼親吻黑石是嘉行。同樣安拉命令我們齋月封齋,禁止我們開齋;命令我們在節日開齋,禁止我們在節日封齋;命令我們晨禮兩拜主命、晌禮四拜、昏禮三拜,雖然我們不知道這些命令裡蘊含的哲理,但是我們服從,因為我們只崇拜安拉,不以任何物配他。
 
至於那些以不清楚其中的哲理為由,拒絕做任何事情的人,他們崇拜他們有限的理智和私欲,他們愚蠢至極。假如一個學生進入到考場,發現試卷上有五道題目,就拒絕答題,除非有人告訴他為什麼是五道題目,不是四道或者六道題目。人們一定不會說他理智健全,一定會說他是個傻子。
 
因此,無條件絕對的服從就是崇拜,不管是對安拉還是對任何被造物……
 
根據這個原則,我們對照發現:盲從模仿也是一種崇拜,這些人盲目地服從,盲目地模仿,堅信他們模仿的對象值得無條件的順從和追隨。模仿者可能做某事,然後跟隨模仿的物件做完全相反的事情,卻不知道為什麼,也從不考慮潮流改變的原因。
 
這種模仿甚至會達到否認安拉的程度。例如某人不經思考完全接受西方文化,堅信它是更優越的,他的興趣愛好完全追隨西方人;面對安拉的命令時他卻猶豫不決,抱著懷疑的態度追問裡面蘊含的哲理和益處,認為他自己不應該執行這些命令,除非知道答案。
 
又比如一個職員,他不會拒絕主管的命令,無論明白其道理與否;但是當安拉的命令來臨時,他卻咬文嚼字、百般抵賴、拒不執行。
 
人必定要崇拜某樣事物,因為他需要知道生活中的優先次序,如果第一目標和第二目標或第三目標發生衝突,就執行第一目標。不管承認與否,人們就是其第一目標的僕人。穆斯林是安拉的僕人,因為他們把順從安拉放在首位,而那些把金錢放在首位的人確是在真正地崇拜金錢。
 
人類如果不崇拜安拉,不論承認與否,他必定崇拜某樣被造物,兩者之間的差距何其大啊!
 
3.在另一段傳述中:“تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش”(他們倒楣、倒栽蔥,他若被荊棘刺紮時,無人替他取刺)[7]:
 
“انتكاس”即摔倒之後,頭又著地;它指摔倒之後,再次摔倒。顯然,第二次摔倒比第一次更悲慘。
 
當人們偏離正道,開始崇拜安拉以外的事物時,起初以為自己離正道很近,只要願意隨時都能夠回歸正道。但是隨著時間的流逝,他們和正道之間的鴻溝不斷加深,最終他們發覺自己再也回不到正道了。最初只是稍微偏離正道,但隨著時間的流逝會越走越遠。
 
這段聖訓提醒我們小心偏離正道,即使是最輕微的偏離,因為隨著時間的流逝,人們會愈加墮落,甚至達到偏離正道的極致。
 
“انتكاس”還用作表達疾病好轉之後的惡化。顯然,好轉之後的惡化比疾病初期更加兇險,此時病人體內已經產生了抗藥性;相比於疾病初期,治癒的可能性微乎其微。
 
同理,歸信正道之後偏離正道者,他們的情況更加糟糕,他們自身會產生阻力阻礙他們回到正道。從未接觸正道者比雖有知識,但安拉使他們迷誤的人更容易走上正道,所以這段聖訓提醒中正的穆斯林警惕最微小的偏離正道,因為它很可能導致好轉之後的惡化,就像是病人的反復。
 
無疑,品嘗到信仰的甘甜之後,再次拋棄正道、偏離正道是最醜惡的墮落。
 
至於“他若被荊棘刺紮時,無人替他取刺”,字面上的意思是:一旦他被荊棘紮時,安拉不讓他的刺輕易被拔出;這是對他的祈禱,祈求安拉不要派遣他人相助他,不要使他輕易地從偏離正道中脫離出來,因為他不是無知者。如同一個人要行走某條危險的道路,人們多次勸告他不要走那條路,但他不顧勸阻、固執己見,就會有人對他說:“走吧,願安拉不使你回頭。”
 
這類人的例子很多,安拉說:“你應當對他們宣讀那個人的故事;我曾把我的許多跡象賞賜他,但他鄙棄那些跡象,故惡魔趕上他,而他變成了迷誤者。假若我意欲,我一定要借那些跡象而提升他,但他依戀塵世,順從私欲,所以他像狗一樣,你喝斥它,它就伸出舌頭來,你不喝斥它,它也伸出舌頭來,這是否認我的跡象者的譬喻。你要講述這個人的故事,以便他們省悟。”[8]
 
4.“若施予他,他就高興;若不施予他,他就不滿”:
 
金錢的奴隸就是如此,他們的首要目標和關注點就是金錢,只要給予他們金錢,他們就高興。他們從不考慮這些錢財是合法還是非法,是榮耀還是卑賤。不管錢財怎麼來,從何處來,他們都高興,因為他們是金錢的奴隸,無條件的接受它。
 
如果不給予他們,他們就不滿,甚至會惱怒和怨恨,哪怕這些錢財對他們是非法的,因為金錢就是他們衡量事物的唯一標準。
 
花紋長袍和黑色斗篷(兩種昂貴、奢華的衣服)的奴隸也是如此,他們是裝飾的奴隸,他們把裝飾和外表置於首位,甚至於放棄安拉的命令。一些女人熱衷於穿透明、引起騷動的衣服,儘管它們是非法的,但她們毫無顧忌,因為她們把裝飾當做第一目標,置於萬事之首。
 
這些女人只管裝飾和打扮,哪怕花費頗多,因為金錢在她們那裡可能只排第二位,她們是裝飾的奴隸,將裝飾置於首位,她們對裝飾和外表的崇拜是真實的,不是虛擬的。
 
至於謹守信仰的穆斯林婦女,她們只依據安拉的喜悅進行裝飾,因為她們把順從安拉放在首位,她們只崇拜安拉。
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[1] 相欺章:15.
 
[2] 布哈裡聖訓集,《慈愛》章,《提防金錢的考驗》節,第6435段.
 
[3] 塔哈章:123-127.
 
[4] 星宿章:23.
 
[5] 星宿章:28.
 
[6] 屈膝章:23.
 
[7] 布哈裡聖訓集,《吉哈德》章,《在為主道的出征中守衛》節,第2887段.
 
[8] 高處章:175-176.
 

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