真主在古蘭經中說：“善惡不是一樣的，你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那麼，與你結仇者，忽然間會變得親如密友。”【41:34】
毫無疑問，先知穆罕默德（願主福安之）是古蘭經的最好實踐者，在他的身上，處處體現著美德二字。偉大的真主在古蘭經中這樣評價他：“你確實具備一種偉大的品德。這是由於安拉的慈憫，你（穆聖）確曾溫和地對待他們。如果你（態度）嚴厲，或是心腸苛刻，他們早就從你的周圍四散分離了。所以，你要寬容他們和為他們求恕饒，並在（重要的）事務上跟他們商量。當你已經作了決定，那麼你就仰賴安拉吧。安拉喜愛那些信賴他的人。”【3:159】
接下來，就讓我們從古蘭經出發，去探索真主在古蘭經中提到的75個基本美德。
1.遠離謊言。【22:30】
作為穆斯林，我們必須遠離並摒棄一切虛妄的言詞。
2.不要互相窺探。【49:12】
不可探聽或窺視他人隱私。保持個人秘密，是每個人天賦的權利。穆聖在一次演講中說：“那些口頭歸信，信仰並沒有深入心靈的人聽著！你們不可探尋穆斯林的隱私。誰探尋穆斯林的隱私，安拉必讓他在自己家中出醜。”【艾卜•達吾德等輯錄】
3.不要狂喜。【28:76】
“你不要狂喜，安拉確是不愛狂喜者的。”即你不要仰仗手中的財富無所顧忌，忘乎所以，因為錢財多並不意味著安拉喜悅你，相反，安拉不喜歡獲得恩典而得意忘形的人。
4.不要互相嘲笑。【49:11】
無論男女，不可互相嘲笑。嘲笑只暴露出自己的輕薄無知。嘲笑的涵義包括以貌取人，看不起貧困者、衣著濫陋者、相貌不揚者，模仿殘疾人的走勢、動作等。穆聖說：“安拉不看你們的相貌和財富，而要看你們的心靈和功幹。”【穆斯林等輯錄】
5.不要揮霍浪費。【17:26】
嚴禁揮霍浪費：“你不要揮霍，揮霍者確是惡魔的兄弟，惡魔原是辜負主恩的。”人固然有花費自己錢財的權利，但他必須把握花費而不揮霍，節儉而不吝嗇的消費原則，必須恪守中道：“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道。”【25:67】
6.款待貧民【22:36】
款待貧民和乞丐。“知足的貧民和討要的乞丐”指兩種窮人，前者貧困但從不向人討要，對這種人主人應主動前去接濟；乞丐自不待言。
7.不要互相背毀【49:12】
“不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的弟兄的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。”即不可在背地裡說穆斯林兄弟的壞話，包括對對方品德、衣著、子女、妻子、貧富等方面的不良評說，即使所說的缺點存在于對方身上也不許可。為了突出這種行為的醜惡性，安拉將其比喻為“吃已死的弟兄的肉”。一次有人問穆聖何為背毀？穆聖回答說：“就是提及你兄弟所憎惡之事。”有人問如果對方存在那些缺點呢？穆聖說：“如果他的身上存在那些缺點的話，你背毀了他；而如果他身上沒有你所說的缺點，那麼你誹謗了他。”（艾卜•達吾德、提爾密濟等輯錄）
8.信守承諾【5:89】
必定履行的誓言，無疑指針對善行或應做的事發的誓。如果一個人發誓要幹一件罪惡或非法之事，那麼他必須放棄所發的誓，以罰贖予以彌補。穆聖說：“當你發誓做某件事，而後來發現還有比它更好的事，那麼你應當做那更好的，對自己的誓言納以罰贖。”（六大聖訓集輯錄）
9.拒絕賄賂【27:36】
布勒基斯女王的使者帶著大量金銀財寶去見先知素萊曼。然而，先知卻對他們說：“你們怎麼給我送錢呢？安拉賜予我的，強過賜予你們的，你們還在為你們的禮物洋洋得意。”先知對他們帶來的財寶看也未看就告訴他們：他並不需要這些財寶，他也不是為財寶來的，因為他擁有安拉恩賜的聖品、王權和大量財富。他的目的只在於勸諫女王和她的臣民放棄對太陽的崇拜，歸依全能獨一的安拉。他讓使者給女王帶去回話：“你回去吧，我必定統率他們無法抵抗的軍隊去討伐他們，我必定把他們卑賤地逐出境外，使他們成為受淩辱的。”也就是說，如果他們拒不接受正信號召，那麼就等待交戰。
10.遵守盟約【9:4】
穆斯林必須嚴格遵守約期，不得擅自毀約。因為這是安拉規定的永不變更的道德原則，服從這一原則，便是安拉喜悅的“敬畏”行為。
11.抑制怒火【3:134】
敬畏者的特徵之一，就是抑制怒氣。每當出現激起怒氣的因素時，他們能夠及時克制自己，不是出自無能於發洩，而是有意克制。正如穆聖所說：“真正的勇士，並不是所向無敵之人，而是能及時克制怒氣的人。”關於抑制怒氣的方式，穆聖說：“惱怒來自惡魔，而惡魔造于烈火，烈火可用水撲滅。所以，在你們惱怒時應立刻洗小淨，那樣怒氣就可消釋。”（艾哈邁德、艾卜•達吾德輯錄）又說：“誰有能力發洩怒氣卻抑制了怒氣，那麼，安拉將使他內心充滿寧靜和正信。”（艾卜•胡萊勒傳述）
12.不要道聼塗説【24:15】
言而有據，是穆斯林面對是非應有的立場。他們無知而妄言，將造謠之事看得很輕，其實那在安拉看來是非常嚴重的罪行。穆聖說：“一個人說的一句話，會給他招致安拉的惱怒，但他並不經意，他將因之墮入比天地距離更深的火獄。”（布哈里、穆斯林輯錄）
13.善意猜想【24:12】
作為信士，應該對自己兄弟姐妹抱以善猜，不應該一聽到謠言就立即相信並傳播，而應對其真實性予以置疑。
14.善待賓客【51:24-27】
安拉向穆聖講述了一夥陌生客人突然造訪先知易卜拉欣的故事：他命令部分天使以凡人模樣前去毀滅先知魯特的宗族——變態成性的賽杜目人。在途中，天使奉命造訪先知易卜拉欣。當時，先知易卜拉欣尚不清楚客人的真實身份，便像往常款待客人一樣，趕緊拿出一頭烤熟的肥嫩牛犢招待他們。但他見客人們並不伸手取食，他心中有些害怕而發問：你們怎麼不吃呢！客人見狀安慰他不要害怕，同時向他和他的妻子報喜：他們將在垂暮之年得一聰穎出眾的子嗣，他就是將來擁有聖品和淵博知識的先知易斯哈格。但是，這怎麼可能呢？多方面的情況已經說明，他們不可能再有孩子：他和妻子已經年邁，而且妻子是先天不育者。所以，妻子一聽此言便吃驚地拍打著自己的臉高聲說：“我是一個不能生育的老婦人。”天使告訴他們，依照常規這是絕不可能的事情，但對於創造萬物，創造常規的安拉，絕無任何不可能之事。他所言之事一定能夠實現。他全知一切，他的安排自有其深邃哲理：他們說：“你的主是這樣說的，他確是至睿的，確是全知的。”
15.遠離誹謗【33:58】
以莫須有的罪名誹謗男女信士者，確已擔負誣衊和明顯的罪行。其中包括嫁禍於人、背談、冤枉、誹謗等。對於聖門弟子，尤其不容傷害。穆聖說：“在對待我的弟子們的方面，你們要敬畏安拉。在我去世之後，你們不可傷害他們。誰喜愛他們，那麼我喜愛他；誰憎惡他們，那麼我憎惡他；誰傷害他們，就等於傷害我，誰傷害了我，就等於傷害了安拉，誰傷害安拉，就要受到懲罰。”（艾哈邁德、提爾米濟輯錄）關於背談，有人問穆聖：“安拉的使者！什麼是背談？”穆聖說：“就是你在背地裡說你兄弟的壞話。”那人問：“如果我的兄弟身上確有我說的缺點呢？”穆聖說：“如果確有其事，你背談了他；如果本無其事，你冤枉了他。”（艾卜達.吾德、提爾米濟輯錄）
16.孝敬父母【17:23】
在古蘭中，孝敬父母往往與崇拜安拉並列在一起被提到。甚至有些時候，安拉索性將感謝他和感謝父母，作為同一個動詞的雙賓語並列在一起。如：“你當感謝我和你的父母。”【31:14】
這一方面強調了父母是子女生命的來源，同時也提醒人們，除了安拉的慈愛之外，人類獲得疼愛最多、拖累最多的就數父母。這也能說明安拉將崇拜他、感謝他與孝敬父母相提並論的部分哲理。這裡的孝敬包括言論與行動，精神與物質全方位的呵護。尤其當父母年邁時，不得在言行上表現出哪怕是些微的不耐煩或者不敬：“如果他倆中的一人，或者兩人在你跟前活到了高齡，那麼，你不要對他倆說：“呸！”不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。”穆聖告訴我們，照顧和呵護年邁的父母，是入樂園的條件。有一次，穆聖悄聲自語：“他真可悲！他真可悲！他真可悲！”人們問：“安拉的使者！誰真可悲？”穆聖說：“是這樣一種人，他的一雙父母或其中一個年邁，但他卻未能因孝敬他們而入樂園。”【穆斯林輯錄】顯而易見，經文中“不要對父母說‘呸！’”、“不要喝斥他倆”和“對他倆說有禮貌的話”三件事情的排列次序，是有深刻意味的，就是說，連“呸”都不對父母說的人，更不會“喝斥”父母，他們對父母必然是以禮相待的。
17.遠離謬論【23:3】
遠離一切虛浮醜惡的言行，即在言行中避免一切與崇高思想和生活需要無緣的內容，如謊言、背毀、過分的戲謔等。
18.不要以諢名綽號相稱【49:11】
不可以令人憎惡的綽號、諢名相稱呼。以醜陋的名號稱呼有正信的人，是一種惡劣的行為。有這種惡習的人必須立即懺悔，否則他是自虧的：“未悔罪者，是自虧的。”
19.謙遜地行走【25:63】
對於人類而言，能稱得上“至仁主的僕人”，是至高無上的榮耀。但它不是一種空洞的稱呼，它是一種境界，一種需要用整個生命去實現的境界。一個人一旦達到了這種境界，他便擁有了兩世的幸福，擁有了一切，“至仁主的僕人”具備的德性之一，就是謙遜地行走在大地上。
20.以德報怨【41:34】
這是安拉對信士的教誨：“善惡不是一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那麼，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”即善與惡無論在性質、結果和回報上均不一樣。穆斯林作為以傳播真理正信為己任的人，應該發揚以善抑惡、以德報怨的高尚風格，這樣才能化解矛盾與積怨，建立友愛與互助，使世界充滿溫情與正義。
21.言傳身教、言出必行【62:2】
安拉向人類派遣了最後的使者穆罕默德，這位使者出自很少讀書寫字的文盲民族——阿拉伯人中，他自己也是一個文盲。正如安拉所說：“以前，你不會讀書，也不會寫字。”【29:48】
他的使命雖然發軔於阿拉伯民族，但他不只是派向這一個民族的使者，而是派向全人類的使者，他通過天啟教育方式——宣講安拉的教誨，宣導淨化心靈的工作，教授兩世有益的知識，將原本一盤散沙，迷信盲從的阿拉伯民族鑄造成了創造獨步中古的偉大文明的民族。後來，通過他們將伊斯蘭傳遍了世界。
22.謹守信託與諾言【23:8】
尊重自己所受的信託和所締結的盟約，維護信託和盟約的神聖性，從不欺詐，從不毀約。因為忠實守信是信仰的內涵之一，而背信棄約是偽信的特徵。穆聖說：“偽信者的特徵有三個：說話撒謊，締約毀約，受託欺詐。”【布哈里、穆斯林、提爾密濟、奈薩依輯錄】
23.不要辱駡他們捨棄安拉祈禱的偶像，以免他們過分和無知地辱駡安拉。【6:108】
葛塔代傳述，由於穆斯林辱駡多神教徒的佛像，他們也辱駡安拉，故安拉降示此節經文予以禁止：“你們不要辱駡他們捨棄安拉祈禱的偶像，以免他們過分和無知地辱駡安拉。”多神教徒辱駡安拉時，必會過分無度，因為他們根本不認識安拉的偉大。所以，穆斯林應該遵循安拉的教導，以哲理和善勸宣揚真理，闡述正信；應該以柔克剛，以德報怨，而非以毒攻毒。安拉說：“你當以哲理和善勸號召人走向你的主的道路，你當以最好的方式與他們辯論。”【16:125】安拉在派遣先知穆薩和哈倫去規勸法老時告誡他倆：“你倆對他說話要溫和，或許他會接受教誨，或者有所畏懼。”【20:44】
24.買賣公平，拒絕稱量不公 【6:152】
安拉告誡人們在交易中不可短斤少兩，應稱量充足，否則就會成為後世虧折之人。安拉說：“傷哉！稱量不公的人。當他們從別人處稱量進來的時候，稱量得很充足；當他們量給別人或稱給別人的時候，不稱足，不量足。難道他們不信自己將被復活？”【83:1-4
鑒於稱量百分之百的精確度難以把握，安拉只要求人盡到最大努力，無意的差錯可獲寬宥：“我只依各人的能力而加以責成。”
25.追求公平公正【3:162】
安拉是絕對公正的主。追求他的喜悅的人與遭他惱怒的人的行為截然不同，因而他們在後世的歸宿也不會相同：求主喜悅者的歸宿是樂園，這是他們在今世努力行善的結果；悖逆安拉者的歸宿是火獄，這也是他們犯罪的惡果。安拉說：“歸信者與悖逆者一樣嗎？他們是不相等的。”【32:18】
“難道我會使歸信而且行善者同在地方作惡者一樣嗎？難道我會使敬畏者同放肆的人一樣嗎？”【38:28】
26.不要探討無關緊要的問題 【5:101】
安拉告誡歸信他的人，不要將自己寶貴的時間和精力耗費在詢問一些本不存在，或與責成無關，或屬於幽玄範圍的事情上：“歸信的人們啊!你們不要詰問若干事物。”這裡的“詰問”一詞也包含“過多要求”之意。因為凡對人類具有重要性的事宜，穆聖已通過古蘭啟示和他的生平實踐作了詳盡說明。如果人們不聽勸阻，恣意究詰、要求，而此時古蘭正在降示，那麼，安拉就會降下更為艱巨的責成。那無疑對他們是不利的：“那些事物若為你們顯示出來，會對你們不利。在古蘭陸續降示的時候，如果你們詢問，那麼，那些事物會顯示給你們。”即使在古蘭降示完畢之後，無謂的究詰也會導致許多困惑的產生，致使一些信仰本不堅定者對教門產生懷疑。穆聖說：“穆斯林中罪惡最嚴重的人，是那些過分探詢本未禁止之事，後因其探詢遭到禁止的人。”（穆斯林輯錄）又說：“安拉憎惡你們幹三件事：說三道四，無度究詰，揮霍錢財。”（穆斯林輯錄）
27.不要吝嗇，不要揮霍 【25:67】
古蘭經教導我們，穆斯林使用錢財時，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道。
28.不要惡語傷人【49:11】
安拉明確告訴全人類，他們同宗同源——父親是阿丹，母親是哈娃。他們成為不同民族、部落，不是為了互相嘲弄、蔑視、傾軋乃至殘殺，而是為了互通有無，共用各自的優勢。
29.不要自詡純潔 【53:32】
如同人不應該絕望于安拉的饒恕、不應該自暴自棄一樣，也不應該狂妄自大，自詡清白。因為安拉創造了他們，他們尚未出生時，安拉就全知他們的一切，安拉知道誰在真正敬畏他，安拉譴責自詡清白的人說：“難道你沒有看見自稱清白的人嗎？不然，安拉要使他所意欲的人清白，他們不受絲毫虧枉。”【4:49】
有一次，一個人在穆聖跟前極口揄揚一個人，穆聖說：“真不該啊！你這樣做，實際上害了自己的兄弟。如果誰一定要表揚他的朋友，就說：‘我認為某人是這樣的，至於他的實情，安拉至知，我不在安拉麵前說任何人是清白者。如果你知道他的情況，就說我僅認為他是如此這般的。’”【艾哈邁德輯錄】
30.以善言對待惡人 【25:63】
對於人類而言，能稱得上“至仁主的僕人”，是至高無上的榮耀。但它不是一種空洞的稱呼，它是一種境界，一種需要用整個生命去實現的境界。一個人一旦達到了這種境界，他便擁有了兩世的幸福，擁有了一切。“至仁主的僕人”具備的另一個德性就是：當愚人以惡言傷害他們的時候，他們回以善言。
31.行善時不圖酬勞與感謝【76:9】
正如古蘭經所言：“我們只為博得安拉的喜悅而款待你們，我們不圖你們的報酬和感謝。我們的確畏懼來自我們的主的嚴酷之日。”
32.為他人騰讓空間【58:11】
安拉告誡信士，在公眾聚會場所，當人多地少而發生擁擠，需要騰挪退讓時，他們應該寬容大度。安拉稱這是有信仰的表現。由於他們的寬容厚道，安拉將恩賜他們今後兩世及各方面的寬裕：“歸信的人們！有人在會場中對你們說：‘請你們退讓一點！’你們就應當退讓，安拉將使你們寬裕。有人對你們說：‘你們起來吧！’你們就應當起來。”部分經注家認為，這是針對星期五聚禮日的擁擠情況而說的。也有人認為這包括所有公共場所。後者顯然更具全面性。穆聖也曾說：“一個人不應該讓另一人站起來，然後佔據人家的位置。而是應該挪出空地，彼此容納。”（馬立克、沙菲依、艾哈邁德、提爾密濟等輯錄）
33.敵人求和時，欣然應允【8:61】
安拉告誡穆斯林，如果敵人傾向講和，那麼他們應該接受，因為此時他們已達戰鬥目的。至於敵人求和是出於緩兵之計，還是其它陰謀，穆斯林不必僅因懷疑、顧慮而拒絕對方提出的和平請求，而應信賴安拉，安拉是全聽他們密謀的，全知他們情況的。即使他們想欺騙你們，也無法得逞，因為安拉是援助信士的。在這一點上，穆聖與麥加多神教徒于伊曆六年締結的候代比亞和平協定，便是最佳實例。雖然多神教徒當時在協定中附加了不利于穆斯林的部分條款，但不久由於他們一方的毀約導致了麥加的收復。
34.當有人以一種方式問候你們時，你們當以更好的方式問候他，或以同樣的方式回敬他。【4:86】
當別人向你祝安時，你應以更好的方式回敬別人。這與滴水之恩以湧泉相報、人敬我一尺，我敬人一丈一樣，確屬人間最高尚的道德風範。不同的是，伊斯蘭的祝安及回答祝安，是一種宗教義務，是信仰的體現，而不是可有可無的自由行為。具體做法是，當別人向你祝安：“願安拉賜你平安！”你就回答：“願安拉也賜你平安和慈憫！”或說：“願安拉也賜你平安、慈憫和吉慶！”這就是以更好的方式向別人祝安。至少，你應該以同樣的方式回答別人的祝安：如對方對你說：“願安拉賜你平安！”你說：“願安拉也賜你平安。”據賽勒曼•法爾斯傳述：一個人來見穆聖時說：“安拉的使者！願主賜你平安！”穆聖說：“願主也賜你平安和慈憫！”另一個人來見穆聖時說：“安拉的使者啊！願主賜你平安和慈憫！”穆聖說：“願主亦賜你平安、慈憫和吉慶！”又有一人來見穆聖時說：“安拉的使者！願主賜你平安、慈憫和吉慶！”穆聖說：“願主亦賜你同樣的幸福！”這時那人問穆聖：安拉的先知！某某人來見你，向你祝安時，你對他的回答比對我的回答要多，這是為什麼？”穆聖說：“因為你的祝安包括了全部祝福，沒有給我留下增加的餘地，所以我作了與你的祝安同樣的回答。因為安拉說：“當有人以一種方式問候你們時，你們當以更好的方式問候他，或以同樣的方式回敬他。”（伊本•傑利勒輯錄）
35.不要為沽名釣譽而施捨財產 【2:264】
安拉告訴人們，要麼不施捨，善言推辭，要麼純為安拉而施濟，決不可像沽名釣譽的人那樣，施捨只是為了滿足自己的虛榮，其內心對安拉和後世無絲毫的信仰。這種人的施捨，不但無益，反而有害。
36.如果兩方相鬥，你們應當居間調停 【49:9】
在人類社會中，人與人之間發生矛盾乃至鬥爭，都是難以避免的事情。即使在堅持統一信仰的穆斯林之間，矛盾有時也在所難免。因此，安拉教導我們，當兩部分信士相鬥時，應當秉公予以調解：“如果兩夥信士相鬥，你們應當居間調停。”值得注意的是，安拉將相互鬥爭的兩夥人仍稱為“信士”，這說明穆斯林相殘是大罪，但並沒有因之將其排斥在信仰之外。伊瑪目布哈里等據此認為，犯大罪的穆斯林，依然在信仰圈內。而有別於莫爾台濟賴派，他們將犯大罪者排斥在信仰之外，即犯大罪者業已叛教，後世必永居火獄。
37.降低音量，謙遜而言 【31:19】
說話的聲音不應超出需要的限度，而對別人的耳膜產生刺激，從而引起厭惡。
38.不要因仇恨而摒棄公義 【6:108】
信士不惜以財產和生命捍衛自己的信仰，多神教徒不惜以辱駡安拉來保護他們的偶像，其原因在於：“我就是這樣為每一夥人美化他們的行為。”即這是安拉的一個不變的常道，他要使積極追求真理、熱愛真理的人更堅持真理；他要使主動追求迷信、癡迷於謬誤的人更堅持謬誤。到了後世，安拉要將他們行為的結果告訴他們：“然後，他們只歸於他們的主，他要把他們生前的行為告訴他們。”
39.不要一味索取或伸手討要 【2:273】
真正的信士不向人討要，高潔是他們始終如一的品質。他們從不會像乞丐一樣對人糾纏不休。具有以上特徵的人，才是真正應該接濟者。人們虔誠為主的施濟，無論多少，安拉是全知的，均不會被廢棄。
40.進入他人房屋時，敬道瑟蘭問候 【24:27】
即作為穆斯林，在進別人家或屋子時，必須遵守天啟禮儀，那就是首先要請求許可，並致“色蘭”，經許可後再進入。“這對你們最好”即對雙方都是最好的，因為這樣既能保證家人的羞體和隱私不被人看到，也使進入者保持了一種高尚的禮儀。這不僅針對外人，即使自家人——甚至開始懂得男女之事的孩子，也要如此要求。
41.力求公正，縱然事關自身或親人 【4:135】
安拉命令穆斯林在裁決糾紛、出庭作證、處理問題時力持公正原則，而且，只為取悅安拉而秉公裁決、作證，不追求他人的褒揚，不畏懼他人的貶抑。安拉的這一命令無一例外地包括所有人——無論是領導者還是被領導者，不論是國王還是庶民，無論是一家之主還是一邦之君。任何人都各自有著實施公正的廣闊領地，他們沒有任何理由推拒這一神聖的責任。他們的公正須達到這樣的程度，方能稱其為公正：即使秉公作證和裁決不利於自己、父母和親人也在所不辭。因為世間的公正，往往都是人在徇私時喪失的。他們不應偏袒任何人，不為取悅於富人而袒護他，也不應同情窮人而倒向他。世俗概念中的貧富貴賤，應絲毫不影響司法的公正。
42.講話溫和，縱然面對不信道者 【20:44】
“你倆要對他說話溫和，或許他會記取教誨，或者有所畏懼。”即和言相勸，他或許能聽取教誨或萌動畏主之心。對暴君採取柔和的規勸方式，正適應其一貫心高氣傲，居高臨下的心理特點。以暴制暴無疑是要失敗的。在宣教中，穆斯林始終應該採取溫和與智慧的方式，正如安拉所說：“你應憑智慧和善勸號召人遵循主道，你應當以最優秀的態度與人辯論。”【16:125】
43.不可嘲弄、批判他人微小的善行 【9:79】
任何時代、任何民族中的偽信者都是一樣的，他們存在的目的，似乎就是為了反對正義事業、破壞崇高價值。即使別人幹好事，他們也要譏諷、誹謗。他們所譏笑的那些人捐獻的尚不是主命的天課，而是額外的施捨。他們中的一些人本身是貧困者，卻響應使者的號召，為主道略盡綿力——哪怕拿出的，是為別人幹苦力掙來的不多的錢。對於他們的譏笑，安拉將在今後兩世予以嚴厲懲罰。
44.不要像稱呼常人一般稱呼穆聖 【24:63】
伊本•阿巴斯說，有一些人在呼喚穆聖時直呼其名，所以安拉降示此節經文告誡他們：“你們不要把對使者的召喚當作你們相互間的一般召喚。”穆聖雖為凡人，但他是受安拉派遣，來從罪惡中拯救人類的使者，人們應該充分認識他對人類的重要意義而尊重他，不應該像呼喚普通人那樣直呼其名地呼喚他，或對他的號召遲遲不應，甚或不經請假就從他身邊揚長而去。穆聖時代確實有一些偽信者，趁人不備掩身溜走，逃避穆斯林集會。
45.調解夫妻矛盾，力求和解【4:128】
在這節經文中，安拉闡明了解決夫妻矛盾的方法。夫妻矛盾產生後，解決的方法不外兩種：和解或離婚。這裡闡述的是第一種解決方式。至於第二種解決方式，安拉在第本章第130節經文中作了說明。
和解，即夫妻雙方努力調節自己的情緒，冷靜考慮離婚對自己、子女和整個家庭帶來的危害，從而彼此達成諒解。
“和解是最好的。”即和解比離異、彼此嫌棄、互相疏遠和長期不和更好。
真主教導我們：如果你們行善而且敬畏，那麼全知一切的安拉將賜恩於他們，使他們今世和睦相處，後世獲得赦宥，進入樂園。這裡將行善與敬畏相提並論，表示夫妻彼此善待，屬於敬畏的體現，而敬畏是信士的最高境界之一。
46.不要在他人寢室外面大喊大叫 【49:4】
古蘭經提到了穆斯林對使者應該遵守的禮節，其一，就是不要在使者門外喊叫。從寢室後面呼叫穆聖，是愚昧無知的表現：“在寢室後面喊叫你的人們，大半是不明理的。”正確的做法，應該是耐心等待穆聖從家中出來：“假若他們忍耐，直到你出去會他們，那對於他們是更好的。”對於人們在無知的情況下表現出的失禮舉動，安拉將予饒恕：“安拉是至赦的，是至慈的。”
47.壓迫與腐敗比殺戮更惡劣【2:217】
為捍衛正信和合法權益而與敵人作戰，是安拉為穆斯林規定的主命，可分以下兩種情況：其一，如果部分穆斯林的參戰能滿足戰時需要，那麼，參戰對穆斯林大眾是“集體主命”，即部分人的參戰可代表所有人；其二，部分人的參戰遠不能滿足戰況需要，此時參戰對所有穆斯林便成了“個人主命”，即要求每個個體共同參與。
戰爭是殘酷的，因而人們從本能上厭惡它，排斥它，這是客觀事實。但戰爭又是不可避免的。只要人們響應安拉的號召而參與正義的戰爭，儘管他們本能上厭惡，也不會給他們帶來損害，相反會為整個人類帶來普遍的利益，而這往往是人類短淺的認識所不能及的。
48.以優美的品行宣傳信仰 【16:125】
宣揚正教，是眾先知的使命，也是所有穆斯林的職責。但宣教者必須首先具備教門所要求的素質——信仰素質、知識素質、道德素質。而這也正是本節經文包涵的內容：“你應憑智慧和善諫號召人遵循主道，你應當以最好的方式與人辯論。”伊瑪目拜達威說，這節經文指出了對三種人採用的三種不同的宣教方法。第一種方法——智慧，針對追求真理的較高層次的人；第二種方法——善勸，適宜普通人；而第三種方法——辯論，則適用於固執之人。經文中的“最好的方式與人辯論”無疑指辯論者友好、平和的心態和方式。正如安拉對穆薩和哈倫說的：“你倆對他說話要溫和，或許他會記取教誨或者有所畏懼。”【20:44】
49.不要空口無憑的指責他人 【24:4】
為保護貞男貞女的名節，安拉頒降了誹謗罪處罰制度：誰指控守貞的成年男子或女子犯有通姦罪，那麼，他必須舉出四個男子做證人，作證他們均親眼看到被告雙雙通姦，否則按誹謗罪論處：1、抽打八十鞭；2、終身失去為他人作證的權利；3、被視為罪人。經文中的“凡指控貞節的婦女”看似只針對女性受害者，其實也包括男性。之所以突出女性，是因為女性在這方面最容易受到侵犯，所以她們的權利也更需要著重保護。
50.尊重聖妻，聖妻即信士之母 【33:6】
真主教導我們，穆聖（願主福安之）的妻子們就是信士們的母親。即在受尊重和不能通婚方面，先知的妻子們如同所有穆斯林的母親。
然後安拉闡明了血親的權利：“依安拉的經典，血親之間的權利，重於信士和遷士的權利。除非你們對自己的朋友行善。這是記錄在天經裡的。”即安拉規定：在享受遺產方面，血親是最有資格的人。血親關係使享受遺產的資格遠遠超過了信仰和遷徙的關係。據此，穆斯林遷徙麥地納之初同教兄弟之間的遺產繼承權得以廢除。“除非你們對自己的朋友行善。”即朋友不再享有遺產繼承權，但仍然享有對外遺囑權。也就是說，被繼承人可以將自己財產的三分之一分給自己認為有必要幫助的人。安拉稱之為“行善”，可見是一種被提倡的行為。
51.不要高聲叫喊 【49:2】
穆聖在世時，穆斯林與他交談，聲音不應該高於他的聲音，更不可像彼此間說話一樣，高聲喧嘩或直呼其名：“歸信的人們！你們不要使自己的聲音高過先知的聲音，你們不要對他高聲說話，猶如你們彼此間高聲說話那樣。”對穆聖的任何不恭，都會導致善功無效：“以免你們不知不覺中使自己的善功化為無效。”除了與穆聖說話要注重以上禮儀，穆斯林彼此間說話，也應慎重說話的方式和內容。穆聖所說：“一個人有可能不經意間說一句安拉喜悅的話而進樂園，也有可能不經意間說一句安拉惱怒的話而入火獄。”（馬里克、艾哈邁德、提爾密濟等輯錄）
52.不要隨意稱他人為不信道者【4:94】
安拉對為主道作戰的穆斯林規定：當他們遇到敵方人員口誦清真言或道伊斯蘭“祝安詞”表示歸信和投降時，他們不得持不信任態度而將其殺死。更不能為了獲取戰利品等物質利益而違反安拉的規定。只要他們遵從主命，他們將在安拉那裡得到豐厚的回賜。穆斯林當設身處地地想想，他們在麥加時期也曾秘密歸信，他們最先也是口頭誦清真言表達自己信仰的，那時如果有穆斯林來殺他們的話，誰知道並相信他們是穆斯林呢？而他們眼前面對的人的情況正是這樣。他們應該相信這些人的信仰，作為凡人，他們也只能從表面情況判斷一個人是不是穆斯林。他們不必追究這些人的內心如何，因為人沒有這個資格，也沒有這個責任。據伍薩麥傳述：穆聖派我們去討伐朱海奈地區的悖逆者，當時我捉到一個人，他口誦“除安拉外，絕無應受拜者”，但我還是殺死了他。後來我深感不安，便把這件事告訴了穆聖。穆聖說：“你是在他口誦‘除安拉外，絕無應受拜者……’的情況下殺死他的嗎？”我辯解道：“安拉的使者！他是因為害怕被殺才說的呀！”穆聖說：“難道你剖開了他的心，知道他是否忠誠嗎？”（穆斯林輯錄）。
53.進入他人房屋前，尋求許可 【24:59】
讓未成年兒童入大人房間前請求許可，是對孩童的一種教育和培養，並非必須。當孩子到達法定成人期時要求就不一樣了：“當你們的孩子出幼的時候，讓他們像其他成年者一樣隨時向你們請求許可。”即成年的孩子，不僅要在上面提到的三個時間遵守必要的禮儀，而且在所有時間進入他人房門時，無論親疏，都要像其他成年人一樣要求許可。這一要求自然不包括奴婢，因為除那三個時間外，他（她）們自由出入主人房間是他（她）們的身份和工作性質所決定的。
54.縱然是仇敵，亦可化敵為友 【41:34】
這就是安拉對信士的教誨：“善惡不是一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那麼，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”即善與惡無論在性質、結果和回報上均不一樣。穆斯林作為以傳播真理正信為己任的人，應該發揚以善抑惡、以德報怨的高尚風格，這樣才能化解矛盾與積怨，建立友愛與互助，使世界充滿溫情與正義。
55.不要侵吞他人財產 【4:29】
正信和欺騙不能同時存在。所以安拉禁止穆斯林以詐術侵吞他人的錢財。“詐術”指教門嚴禁的一切害人手段，如利息、賭博、劫奪、詐騙等。非法侵吞還包括用非法經營方式賺取錢財，如買空賣空、囤積居奇等。非法賺取的利潤，除非將之歸還給其主人，人們難以推卸其罪責。安拉許可人們通過彼此悅意，且符合教門規定的方式進行買賣交易，賺取錢財。交易中的“雙方同意”須以“符合教門規定”為基礎。許多雙方同意的交易從根本上是違反教門的，所以“同意”必須限制在教門原則範圍之內。穆聖說：“最好的贏利，是這樣一些商人的贏利：他們說話時不撒謊，締約時不爽約，受人信託時不欺騙，買貨時不貶低，賣貨時不自誇，欠他人賬時不拖延，借給人債時不苛刻。”（伊斯法哈尼輯錄）
56.不要為藐視他人而轉臉，遠離傲慢、矜誇。【31:18】
“你不要為藐視他人而轉臉，不要洋洋得意地在大地上行走。”偉大是安拉獨具的特性，安拉是唯一應受萬物崇敬者，當人以“偉大”自居而要別人崇敬他時，他已嚴重冒犯安拉的尊嚴：“安拉確是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。”
57.寬恕他人、原諒他人， 正如你希望得到真主饒恕一般。【24:22】
在誣衊聖妻阿伊莎的案件中，最令人遺憾的是，大賢艾蔔•拜克爾的一位親戚也是長期受艾蔔拜克爾接濟的人——密斯托合•本•吾薩塞，受蒙蔽也參與其中。密氏是一位優秀的穆斯林，他為了保全信仰遷至麥迪那，曾與穆聖一道參加了白德爾戰役。大賢艾蔔•拜克爾當時生氣地對主發誓，他以後不再接濟密氏，故安拉降示此節經文：“你們中高尚而富有的人不可發誓說：永不周濟親戚、貧民及為主遷居者。他們應當恕饒，應當原諒。難道你們不願意安拉饒恕你們嗎？ 安拉是至赦的，是至慈的。”經文降示後，艾蔔•拜克爾回應安拉的話“難道你們不願意安拉饒恕你們嗎？”說：“不然！主啊，我們當然希望你的饒恕。”此後，他同往常一樣繼續接濟密斯托合。
安拉不但自己饒恕人類的罪過，還命令人類彼此諒解，他確實是至赦的，是至慈的。
58.離席時，請求主人許可。【24:62】
信仰，作為人類對安拉意志的服從，必須由抽象的思想認識，轉化為具體的行為實踐。因此，安拉說：“信士就是信仰安拉和他的使者的人。當他們為任何要事與使者集會的時候，他們不退席，直到他們向他請求允許。向你請示者，確是信仰安拉和他的使者的。”即穆斯林應當積極參與集體事務，如出征、聚禮、會禮或協商等。但是，當人們確因個人家庭需要等緣故，提出請假時，安拉的使者亦可酌情應允。但這只是特殊情況下的許可，最好的做法，是克服自己的困難而堅持不離開集體。因為安拉將舍教門之事而顧世俗之事，舍集體之事而忙個人之事的做法，視為一種錯誤和罪過。
59.可以密談正義和敬畏的事，不可密談罪惡與不義。【58:9】
密談本身並非是禁止的，禁止的只是內容。所以安拉教導信士說：“歸信的人們！當你們密談的時侯，不要密談罪惡、侵害和違抗使者的事，你們應當密談正義和敬畏的事，你們應當敬畏安拉，你們將被集合到他那裡。”即人們的每一言每一行，都應以天啟規範為準繩，都應將之與後世的賞罰聯繫在一起，而這也正是信仰後世應對人產生的現實指導作用。
60.不可勸人為善而忘卻自身【2:44】
猶太學者們常常以經典的原則要求人們堅持正義，而面對最偉大的正義——穆聖宣導的認主獨一、拜主獨一信仰的出現，他們怎能一反常態，群起而反對呢？這自然與他們自詡的正義和明智背道而馳。
61.尊敬師長，謹遵教誨。【18:67-69】
先知穆薩在曾經休息過的岩石旁，找到了那位“安拉的清廉僕人”。穆薩向他道安，並說明來意：他要向他學習安拉賜予的真知灼見。海茲爾聽後斷言穆薩無法做到向他求知應有的規矩。而穆薩表明了自己的決心：“如果安拉意欲，你將發現我是堅忍的，我不會違背你的任何命令。”海茲爾要求穆薩遇事不要問為什麼，等自己講給他聽。海茲爾斷言穆薩不可能遇事保持緘默，實際道出了兩人知識類型的不同：海茲爾的知識，是直接獲賜于安拉、洞明事物實質的知識，而穆薩的知識雖然亦來自安拉，但受人類思維規律的約束。事實上，穆薩最終與海茲爾訣別，也正因為他未做到海茲爾的要求。
62.若有人殷切地來請教你，而且心懷敬畏者，切不可怠慢他。【80:10】
穆聖曾因為盲人打斷了他與別人的談話而皺了一下眉頭，其實是一個不經意的表情，盲人自然也不會看到。以先知的人品，他也絲毫不會瞧不起或不尊重盲人。而盲人打斷穆聖的話也是因為他不知道穆聖正在和別人交談。按照常理，兩個人都情有可原。但即便如此，安拉還是降示專門的經文予以批評，無疑是對先知的嚴格要求，也是給穆斯林確立了一種極其重要的價值觀，即信仰面前人人平等，主動追求真理者比被動規勸而接受真理者更值得重視，即便他是盲人、窮人或人們所認為的下等人。這些都是世俗標準，安拉只看人們的心靈：“你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你卻逢迎他，他不受薰陶于你何干？至於殷切地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。”從事伊斯蘭宣教工作的人最忌嫌貧愛富或諂媚權要。他們應該不分男女老幼貧富貴賤，一視同仁地將正信傳達給所有人，安拉自然會引導他所意欲的人。
63.如若無力接濟貧民，至少善言相待。【17:28】
如果一時沒有能力滿足貧困者的周濟要求，那麼就應善言許諾：“如果你求得主的恩惠後才能周濟他們，那麼，你應該對他們說溫和的話。”
64. 保持謙遜，善待晚輩或下屬，虛心交流與學習。【3:159】
吾候德戰役失敗，穆聖十分痛苦。但他始終顯示出一個先知的冷靜和睿智。他並沒有責備那些違反軍令的戰士，也沒有改變以往對待他們的溫和態度。安拉贊許了穆聖的這種做法，並告訴他，如果他沒有這樣做，而是態度嚴厲，那麼，他們必定會棄他而去，況且此時正是偽信者的妖言甚囂塵上之時。穆聖體現出的，正是先知的品德，領袖的智慧，統帥的氣概，他也表現了將痛苦轉化成愛的偉大情操。穆聖說：“安拉最喜愛的，莫過於領導者的寬容大度；最惱怒的也莫過於領導的淺薄浮燥。”
65.對於有疑惑的資訊，查證消息來源於真偽，不可輕信。【49:6】
安拉告誡信士，在查明實情之前，不要輕信傳聞，以免相信錯誤訊息而給自己、他人甚或整個穆斯林集體帶來危害，使自己悔恨莫及：“歸信的人們！如果一個惡人報告你們一個消息，你們應當予以查實，以免你們無知地傷害他人，到頭來悔恨自己的行為。”
66.去別人家做客完畢後，及時離席，不要給主人家增添壓力。【33:53】
去人家做客，吃完飯之後就當告退，不要滯留閒談，因為那會使先知感到為難，他不好意思辭退你們。安拉是不恥於揭示真理的。你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應當從帷幕外索取，那對於你們的心和她們的心是更清白的。你們不宜使使者為難，在他之後，永遠不可娶他的妻子，因為在安拉看來，那是一件大罪。
67.若有能力，應當不斷接濟貧民。【24:22】
如上所述，在誣衊聖妻阿伊莎的案件中，大賢艾蔔•拜克爾的一位親戚也是長期受艾蔔拜克爾接濟的人也參與其中，大賢艾蔔•拜克爾當時生氣地對主發誓，他以後不再接濟密氏，故安拉降示此節經文：“你們中高尚而富有的人不可發誓說：永不周濟親戚、貧民及為主遷居者。他們應當恕饒，應當原諒。難道你們不願意安拉饒恕你們嗎？ 安拉是至赦的，是至慈的。”經文降示後，艾蔔•拜克爾回應安拉的話“難道你們不願意安拉饒恕你們嗎？”說：“不然！主啊，我們當然希望你的饒恕。”此後，他同往常一樣繼續接濟密斯托合。
68.不可未經許可擅闖他人房屋，未得許可，應當即刻離開。【24:27-28】
在進別人家或屋子時，必須遵守天啟禮儀，那就是首先要請求許可，並致“色蘭”，經許可後再進入。“這對你們最好”即對雙方都是最好的，因為這樣既能保證家人的羞體和隱私不被人看到，也使進入者保持了一種高尚的禮儀。這不僅針對外人，即使自家人——甚至開始懂得男女之事的孩子，也要如此要求。
在別人家或屋外請求許可三次，是可佳的聖行，至少一次是主命（瓦吉布）。穆聖說：“如果你們請求許可三次而無應答，就當離開。”
如果來者覺得家裡沒人，他也不能進去，因為那只是他個人的猜測，是否有人並不能完全肯定，所以他仍須請求許可。這自然指一般情況，如遇緊急或特殊情況，如發生火災等時，則另當別論。
如果家人一時不便接待而請來者暫時回去，來者就應欣然回避，而不能提出硬性要求。這無論對來者本人還是家人都“更純潔”——保全雙方隱私、面子和禮貌。人們是否自覺遵守這一行為規範，安拉是全知的。
69.不要與嘲笑信仰的人同坐。【4:140】
這節經文向穆斯林暗示，偽信者除了與卡菲爾為友，他們還不失時機地褻瀆正教，嘲弄正信。穆斯林遇到這種情況時，不應與他們同坐。他們是穆斯林社會中的瘟病，信士應遠避他們而自保。如果他們的言談中不存在反動言論，那麼，穆斯林仍可與他們交往，以便規勸他們。如果誰像偽信者親近卡菲爾那樣去親近偽信者，參與他們嘲弄教門的場合，那麼，他們與偽信者同罪。因為與他們同坐而不抵制他們的反動行為，實際是對他們的罪惡的認同。安拉對穆聖說：“當你看見他們嘲弄我的跡象的時候，你當避開他們，直到他們談論別的事。如果惡魔使你忘記，那麼，在記起之後不要再與不義者同坐。”【6:68】
70.聽聞謊言、謠言時，應當勇敢拆穿。【24:16】
作為穆斯林，聽到謠言——尤其與聖人的家屬有關的謠言時，他們本應立刻認識到那是誣衊之辭而三緘其口。作為有正信的人，穆斯林應該以此次事件為終生之誡，杜絕造謠、信謠和傳謠。
71.男女有別，保持距離。【33:53】
伊斯蘭規定了男女之間應有的距離和禮節，對於穆聖的妻子，穆斯林更應有禮有節：“你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應當在帷幕外索取，那對於你們的心和她們的心是更清白的。”即出於需要，穆斯林男子向聖妻要東西時，必須在她們遮嚴全身的情況下或從帷幕背後索取，安拉之所以這樣規定，是為了保持雙方心靈的純潔。
72.若感情確實破裂，應當友好分手，尤善離婚，不可傷害妻子。【2:231】
若丈夫提出離婚，而妻子的待婚期行將結束時，丈夫面臨的選擇是：或善意挽留，或無任何傷害地離婚。這裡的“期限將至”指待婚期臨近結束而尚未結束，因為待婚期一旦結束，就不存在重婚的可能。安拉在提到“善意挽留”後，又再次強調挽留中的不可傷害性，說明丈夫重婚的意圖必須是為了真誠和好，而不摻雜任何傷害妻子的意圖。那些假意挽留妻子以發洩私憤的人，他們實際在輕視安拉的法規，因而實際在加害於自己。人類不應將安拉的法度視為兒戲，他們應該想想安拉通過降示經典賜予人類的不可勝數的恩典。人類應勉力敬畏安拉，他們應該知道，安拉是全知一切的。
73.若要報仇，不可過分，或寬待，或寬恕。【16:126】
報復和抵償，是人類社會中極為常見的一種現象，如果能夠將它限制在公正合理的範圍，就能很大程度上降低侵權罪發生的概率。故安拉說：“如果你們要報復，就應當依你們所受的傷害報復。”但是，怨怨相報何時了，有時忍耐和赦免更能根除人們心中的怨恨：“如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。”根據哈肯、拜海蓋輯錄的聖訓，這節經文降示的背景是：在吾侯德戰役，聖叔哈目宰陣亡而遭人碎屍，穆聖發誓要碎屍敵方七十人，以抵償哈目宰。正當穆聖站在屍體前發誓時，傑伯拉依勒天使帶來了啟示：“如果你們要報復，就應當依照你們所受的傷害報復。如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。你應當容忍——你的容忍只賴安拉的佑助——你不要為他們而悲傷，不要為他們的計謀而煩惱。安拉確是與敬畏者和行善者同在的。”
74.膚色、語言、文化的不同皆為真主的造化，不應因此產生優越感。【49:13】
安拉明確告訴全人類，他們同宗同源——父親是阿丹，母親是哈娃。他們成為不同民族、部落，不是為了互相嘲弄、蔑視、傾軋乃至殘殺，而是為了互通有無，共用各自的優勢：“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。”判斷一個個體或民族優劣尊卑的唯一標準，不是階級、貧富或任何物質因素，而是認識、敬畏和崇拜造物主的真誠程度：“在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”因為認識並崇拜造物主，意味著人認識了自身、宇宙規律及一切存在的實質。安拉徹知一切：“安拉確是全知的，確是徹知的。”穆聖說：“你們全部都是阿丹的子孫，而阿丹造自泥土。那些以祖先的業績炫耀於世的人應該停止炫耀，否則他們在安拉看來，比甲蟲還渺小。”（艾蔔•拜克爾•班紮爾輯錄）光復麥加後，穆聖騎在駱駝上給人們做了如下演講：“人們啊！安拉確已為你們摒除了誇耀祖先的蒙昧陋習。如今人只有兩種：虔誠畏主而被安拉視為高貴者的人，和惡劣卑鄙而被安拉視為卑賤者的人。因為安拉說：‘眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和部落，以便你們互相認識。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。’”
75.不可強娶，不可侵佔妻子聘禮，要善待妻子。【4:19】
伊本•阿巴斯說，在蒙昧時代，丈夫去世時，他的家人，包括他的其他妻子生的兒子，都有權決定他的妻子的命運。如果他們中有人願意娶她，便可以無任何聘儀地娶她；如果他們願意，就將她嫁給別人，扣下聘儀。在這一切過程中，該妻子始終沒有發言權，她的何去何從全由丈夫家人決定。為了廢除這種陋俗，安拉降示這節經文，嚴禁穆斯林染指此類蒙昧行為。
“你們當善待她們。”指在妻子力行義務，恪盡職守的情況下，她們應享受相應的權利。安拉說：“婦女依法享權利，盡義務。”丈夫應善待他們，因為她們同男人一樣，有人格、有情感，她們希望得到同自己給予丈夫一樣的關愛。穆聖在辭朝演說中強調女人的權益說：“你們當善待女人，她們是你們的助手，你們依安拉的囑託擁有了她們。你們以安拉的許可與她們結為合法夫妻，你們從她們方面享有一些權利，她們亦從你們方面享有一些權利。你們從她們方面享受的權利是，她們不應讓別人踐踏你們的床鋪，不應無故與你們鬧矛盾。如果她們做到了這些，那麼你們就應依理為她們提供吃穿。”
https://www.islamicity.org/14618/good-manners-in-the-quran/
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