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穆聖的高尚品德。這一點對伊斯蘭教傳播起到非常重要的作用，穆聖的美德以及他富有哲理的言語曾感動了許多人，甚至那些反對他的敵人都被感化，放棄了敵視，皈依了伊斯蘭教。
《古蘭經》中有許多經文指出，穆聖的高尚品德對伊斯蘭教的傳播和對敵人的征服起到了重要作用。《古蘭經》說：“只因為從真主發出的慈恩，你溫和地對待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那麼，他們必定離你而分散；故你當恕饒他們，當為他們向主求饒，當與他們商議公事；你既決計行事，就當信託真主。真主的確喜愛信託他的人。”（3：159）
這節經文指出了以下幾點：
（1）美德是安拉的慈恩。
（2）粗暴、殘酷的人沒有能力領導人們，說服人們。
（3）一個成功的領導人是以自己的美德令人們折服，而不是借助手中的權力。
（4）用美德去感化敵人和作惡的人，而不是用殘暴的手段去懲治他們。
（5）與人們協商，徵求人們的意見，即民主是構建和諧社會的基礎。
穆聖無論是在演講中還是在實際行動中，都體現了一位先知所具有的高尚品德和完美人格，為人類樹立了光輝的榜樣。
穆聖的美德猶如海洋，每一個事蹟都只是這個廣闊海洋中的一滴水珠，《古蘭經》用“阿澤姆”（偉大的、巨大的）一詞來形容穆聖的美德，“你確是具備一種偉大的性格的。”（68：4）下面列舉幾例關於穆聖美德的事蹟：
（1）穆聖遷移麥迪那後的第九年，麥迪那“塔伊”部落因反對伊斯蘭被穆斯林軍隊征服，阿迪·本·哈坦是該部落的一位重要人物，在部落失陷後，他逃到了沙姆（現今的敘利亞）。但他的妹妹薩法乃被俘，被帶到麥迪那，安置在清真寺旁的一間房子裡。
一天，穆聖探視戰俘，薩法乃抓住時機對穆聖說：“穆罕默德！如果你認為適合，請你釋放我，不要聽信阿拉伯部落對我的責備和謾駡。我是我們部落貴族的女兒，我父親哈坦釋放過奴隸，常常賑濟窮人，尤其在天災之年，他不遺餘力地解囊助人。”穆聖一向尊重行善的人，聽完薩法乃的陳述後，對負責戰俘的人說：“把這位婦女釋放了，因為她父親是一位善良、有道德的人。” 薩法乃獲釋後，穆聖贈給她一些新衣服，並派人護送她到沙姆，去找她哥哥。
阿迪·本·哈坦說：當我的妹妹薩法乃被俘時，我已逃到沙姆，過了一段時間，我看到我的妹妹薩法乃平安地來到沙姆，而且還有人護送。我內心一直對自己只顧逃跑而不顧她的安危感到慚愧，現在終於看到她平安回到了我的身旁，又是高興，又是驚奇。我就問她：“你如何看待穆罕默德。”她回答說：“指安拉發誓，他的確是一位偉大的先知，我建議你去投靠他，因為他是宇宙創造者派遣給人類的先知。”哈坦心裡想，我早就想認識穆罕默德，瞭解伊斯蘭教了，妹妹的這一建議與我的想法一致。他便決定去麥迪那，去見先知穆罕默德。哈坦說，我來到了麥迪那，在清真寺裡見到了先知穆罕默德，我向他問安，他回答我的問安後，問我是誰，我告訴他，我是阿迪·本·哈坦。他一聽我是哈坦的兒子，立即起身，拉著我的手，把我帶到了他家。在路上遇見了一位年邁的婦女，她請求先知穆罕默德幫助，解決生活問題。穆聖耐心聽完她的訴苦，答應解決她的困難。我自言自語地說，指安拉起誓，穆罕默德不像一位國王。我隨他來到了他家，一進家，我看到他家非常簡樸，他熱情地歡迎我，並讓我坐在用棗葉編織的毯子上，而他自己卻坐在地上。我堅持要給他讓座，他說，你是我的客人，你應該坐在毯子上。我內心想，這一點更能證明穆罕默德不是國王。在談話中，我發現穆罕默德對我所信仰的宗教有深入的瞭解，甚至有些教法，只有我們本族人才知道的，他都知道。從這裡我堅信，眼前的穆罕默德不是國王，而是先知，他所說的一切是造物主對他的啟示，不是人的語言，尤其他的美德超越了凡人，我確信：只有先知才具有如此高尚的美德。在他的感化下，我當場宣佈皈依伊斯蘭教。
（2）伊曆第七年發生了海拜爾戰役，穆聖親自參加了這次戰役。在這次戰役中，穆斯林軍隊取得了勝利，許多猶太人被俘，其中有一俘虜是著名猶太學者海伊·本·艾赫塔布的女兒薩菲葉。拜拉勒將她和另一位女俘虜帶去見穆聖，但他沒有遵循道德原則，帶著她倆穿越戰場。當薩菲葉看到自己族人的屍體時，悲傷嚎哭，用手抓臉，用土撒在頭上。
當拜拉勒將她倆帶到穆聖跟前時，穆聖看到薩菲葉滿臉傷痕，就問她：“你怎麼把自己的臉抓成這樣？怎麼身上有這麼多灰塵？”薩菲葉把拜拉勒帶著她經過戰場，看到族人屍體的經過告訴給穆聖。穆聖責備拜拉勒的這種違背伊斯蘭道德的做法，並對他說：“你怎麼沒有人性，怎麼會帶著兩位婦女從屍體旁邊經過呢？”
（3） 伊曆第8年侯奈因戰役中，穆聖的奶母哈莉麥的女兒施瑪及數名族人被俘。穆聖一見施瑪，就回憶起自己幼小時得到她和她母親哈莉麥無微不至的關懷，便脫下長袍，讓施瑪坐在上面，尋問離別後的情況。穆聖對施瑪說，我小的時候，倍受你的呵護，在此深表感謝。而此時，穆聖已經六旬，仍沒有忘記孩提時代的恩人。
施瑪要求穆聖釋放她族裡的所有俘虜，穆聖親切地對她說：我只能釋放你，至於你的族人，須得到參加這次戰役的其他穆斯林的同意，不過我建議，在今天的晌禮完畢時，你到清真寺請求大家釋放你的族人。施瑪按照穆聖的吩咐，在晌禮完後，就到清真寺，請求穆斯林大眾釋放她的族人。穆斯林大眾同意了她的請求，對她說，我們效仿穆聖，釋放所有戰俘。
著名歷史傳記學家伊本·希沙姆寫道：穆聖對施瑪說：“你可以留在我們這裡，並受到尊敬，也可以返回你的族人中去，我將贈送禮物。”施瑪回答說：“我希望回到我的族人那裡生活。”穆聖送給她一對僕人，送她回家，照顧她的晚年生活。
（4）據伊瑪目薩迪格傳述：一天，穆聖率眾禮晌禮，參加禮拜的人很多，在禮最後兩拜時，人們發現穆聖反常，禮拜的速度比平時的快了許多。人們心想，可能是發生了什麼事了，否則穆聖絕不會用這麼快的速度禮拜。禮拜結束後，大家上前問穆聖，究竟發生了什麼事？穆聖回答說：“難道你們沒有聽到兒童的哭聲嗎？”原來，穆聖在禮拜時，聽到附近有兒童的哭聲，肯定是他的父親或母親正在禮拜，沒人照管，所以加快了禮拜的速度，儘快結束拜功，好讓他的父母去照管他。可見穆聖對兒童疼愛之一斑。
（5）阿布杜拉·本·沙拉姆是穆聖時期的一位猶太學者，皈依了伊斯蘭教，其中一個原因就是被穆聖美德所感動。阿布杜拉有一個猶太朋友，名叫宰德·本·舒艾拜。阿布杜拉皈依伊斯蘭教後，經常勸他的這朋友改信伊斯蘭教，向他講述伊斯蘭教的完美和穆聖的偉大。但宰德不聽勸化，不肯改信伊斯蘭教。
據阿布杜拉傳述：一天，我去先知寺禮拜，突然看到宰德也在清真寺禮拜，我又高興，又驚訝，於是上前詢問他什麼時候皈依伊斯蘭教的？什麼原因促使他放棄了猶太教？宰德告訴我說：有一天，我一個人在家誦讀聖經《討拉特》，當我誦讀到描述最後一位先知的經文時，我陷入了沉思，我在想聖經中的最後一位先知是不是指的就是伊斯蘭先知穆罕默德呢？於是，我把描述先知的經文背下來，我決定去找穆罕默德測試一下，看他是否有《討拉特》經中所描述的那樣有寬闊的胸襟。於是，我暗中觀察穆罕默德一段時間，我發現他為人和藹，道德高尚，與《討拉特》經中所描述的完全一樣，只是他的容忍和寬宏無法觀察，不知道是不是也像經文裡所說的那樣。《討拉特》經中說，最後一位先知的寬宏大量，不易發怒，愚昧的人無論怎樣罵他，他都不會責備和生氣，而是用寬容的胸襟原諒對方。
我繼續暗中觀察穆罕默德。一天，我見穆罕默德去清真寺禮拜，在途中遇到一位騎著駱駝遠道而來的阿拉伯鄉下人，他一見穆罕默德就從駱駝上下來說：“我來自某個部落，我們部落全部皈依了伊斯蘭教，今年我們那裡發生旱災，糧食顆粒不收，人們遭受饑餓的折磨，我特來向你請求援助，幫助我們度過荒年。”
穆聖對站在身旁的阿裡說，某人給你的那筆錢還在嗎？阿裡說，已用完。穆聖正發愁，不知如何幫助面前的穆斯林兄弟。我看到這種情況，就上前說，安拉的使者，我們作一次交易，我給你錢，到大棗收割的季節，你把某地的大棗賣給我。穆聖欣然答應。我把錢付給了穆聖，他把這筆錢轉交給了那位鄉下人，讓他去購些食物，帶回家鄉，救濟那裡的災民。
快到了大棗收割的季節，離穆聖向我交付大棗的期限還有一周，我就去找他，要他兌現承諾，根據我們以前達成的協議，把大棗給我。我看見他與其他薩哈布在為一位亡人舉行葬禮，葬禮舉行完後，我見他站在一顆樹下乘涼，其他薩哈布也都各自找樹乘涼。我便上前很不禮貌地揪住他的衣領，大聲對他說，你為何不遵守協約，拿了我的錢而不給大棗。其實我是故意試探他是否像《討拉特》經中那樣說，具有與凡人不一般的忍耐和寬容。聽到我的吼聲，站在一旁的歐麥爾撥出寶劍，指著我說：“你這條狗，趕快走開。”穆聖不但沒有被我的粗魯舉止激怒，反而上前勸阻歐麥爾，並命令歐麥爾放下寶劍，帶我去摘某處的大棗。
歐麥爾把我帶到那裡，我根據以前與穆聖的協定拿走應得的部分，歐麥爾又額外給了我一些，我不解地問道：“為何要多給我？”歐麥爾回答說：“我們的先知一向寬容，待人忠誠寬厚，因為我的粗暴令你受驚，先知特意讓我多給你一些大棗，以表示對你的安慰。”
此時，我被穆聖的寬容感動了，他正是《討拉特》中預言的先知，於是我當場作證“除安拉之外，絕無主宰，穆罕默德是安拉的僕人和使者。”皈依了伊斯蘭教，加入了穆斯林的隊伍。
關於穆聖美德的故事數不勝數，以上五則故事，從側面反映了穆聖的完美品德。伊斯蘭教傳播迅速，被那麼多的人接受，與穆聖的美德有著密切的聯繫。伊瑪目阿裡自小與穆聖生活在一起，也是穆聖培養和薰陶的結晶之一，對穆聖的認識和瞭解遠遠超過了其他薩哈布，他說：穆聖在與人們交往時，常常面帶微笑，和藹可親。他從不發怒，從不罵人，從不揭露別人的缺點，從不吹毛求疵。穆聖助人為樂，任何人只要找他幫忙，都不會失望。任何人只要來到穆聖的家裡，都不會掃興而歸。穆聖從不與人爭辯，從不多說話，從不探究別人的秘密。穆聖每說一句話都包含有深奧的哲理，都能感動人的心靈深處。
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