淑真

“淑真”是劉智（介廉）翻譯的《古蘭》的第112章的章名，譯文如下：

曰：是；主，一也。主，究竟也。無產，無所產，無一與之配。

“淑”的意思是清澈、清湛、純粹、純潔無染。

“真”的意思是真實、真誠、誠一不二。

112章的阿文原名是“伊赫倆蘇”（إخلاص），意思是：真誠、虔信、純潔、純粹，此章的宗旨是教導人類：認主獨一，全神貫注地專注於Allah，心無旁騖，排除一切私心雜念。“伊赫倆蘇”的三母詞根有“擺脫”、“得救”的意思，故這一章也是拯救心靈擺脫一切“偶像”、“以物配主”、紛紜的私心雜念而專注於“絕對的一”的絕妙方法。現代人的心靈總是被各種欲望和資訊所佔據、分割，以至於碎片化，而專注於絕對真實可以有效地整合心靈。因此，這章經從認識論上講，直指終極的本源和歸宿，因此它也叫“陶嘿德”（認主獨一）章，從方法論上講，它是淨化心靈、整合心靈，使其超越相對的、有限的色相世界，回歸絕對的、神聖的、統一的、永恆的真主的世界的門徑，因此它叫“伊赫倆蘇”章。換言之，伊赫倆蘇就是對陶嘿德的實踐和體知，二者名殊而義同。

《中庸》上講：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”

《孟子》上說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”

“誠”是儒家文化中罕見的一個形而上學的概念，上述兩部經典都把“誠”稱作“天道”，也就是宇宙的根本，對宇宙之本的信仰、追求或者反思乃人道。在D.C勞的《孟子》英譯本中，“誠”被譯為‘true’（真實、忠實）：

“如果他（一個人）在內省時發現對自己還不夠真實的話，他就不會取悅于父母。有一條使自己變得真實（true）的辦法。如果不理解什麼是善，他就不可能對自己真實（true）。因此‘真實’乃天道，對“天道”反思乃人之道。從來不曾有一個人對自己完全真實而不能感動別人。另一方面，一個對自己不‘真實’（true）的人，決不能指望他去感動別人。”[1]

這個英譯本對“誠”的翻譯很容易讓我想起真主的一個尊名“絕對真實”（الحق），一切尊名都是對主的描述，故也可以稱為“主的屬性”。主的一個屬性就是“真實、真理”，我們為做區別，只能叫做“絕對真實、絕對真理”。“絕對真實”之外的都是相對真實，相對真實與絕對真實相比較就像夢中的幻境與現實之境。因此，除祂外，一切存在都是相對的，都是虛幻的，特別是我們的內心，充滿各種幻想、猜測、或然性的東西，可以說頭腦的世界很大程度就是個虛擬世界，是思維和幻想把心靈與真實世界隔離。通往“絕對真實”（或者叫“終極實在”）之路只有一條，那就是伊赫倆蘇——心靈純粹地專注於祂，絕無二心。

我這樣說，你也許有所懷疑。但是我經過認真參悟，發現：心靈中唯一而且可以永恆的真實，就是對造物主的純粹的信仰和確信無疑（耶給尼/يقين），除此之外都是假的，都是浮雲。

為什麼呢？因為可以永恆為真的東西，只能是與對絕對真實相關聯，而心靈的“確信”（耶給尼/يقين）就是對絕對真實的反映，這種“確信”其實也可以說是“絕對真實”在心靈世界的投射，因此，伊瑪目安薩里把‘耶給尼’稱為“來自主的一束光”。肉體是黑暗、渾濁的，它禁錮了人的靈魂，只有打開一扇窗，外部世界的陽光才能投射進心靈的世界。當“光”投射到心靈世界時，兩個世界才能合一。所以，我們不能小看了心靈的“純粹、虔信、誠信”，它們本身就是來自主的光（努爾/نور），也是主的饋贈。

因此，《中庸》上講：

“惟天下之至誠能盡其性”；“故至誠無息”。

“至誠”就是虔誠的極致，一個生命到達了虔誠的極致，就可以盡性（顯現本性，繼而連接繼性），就可以融入宇宙生命之大流，永遠奔騰不息。

當然，虔誠到極致並不意味著對待人和萬物就冷漠無情。一個對造物主真誠的人，心胸寬廣，容得下天地，因此他也會在對主真誠的根基上，真誠地對待自己，真誠地對待家人、朋友和身邊的所有的人，真誠地對待萬物。

當今世界的混亂、失序，從根本上講，就是人類失去了天地的根本——天之道，天道失去了，人道也就紊亂了。從手握重權的人到販夫走卒，人們都失去了內心的真誠、誠實，很少有人願意真誠地面對問題，面對事實，因此心靈不再產生解決矛盾和爭端的智慧和同情心，只會一味地採取虛假、欺騙、計謀和暴力的手段解決問題，反而只能使得問題更加複雜化。

真誠是我們生命的根，生命的原點，只要它沒有在人心中喪失，無論有多厚的黑暗，多大的考驗，最終都有解脫的辦法。一個人或者一個民族，也只有放棄虛妄和欺騙，才能看到光明和希望。

真誠（伊赫倆蘇）意味著放棄一切虛假的東西、一切人為的意識形態的東西，更新與絕對真實的關係，使之更加親密和牢固。

[1]引自《杜維明文集》，第三卷442頁，武漢出版社出版

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淑真章釋義

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

你說：他是Allah，獨一的主。

“你說”，意味著對重大真理的宣示，或者對挑戰、質疑的回應。回應的是對主的獨一性的質疑者（多神教徒），或者異化一神論的混淆者（比如三位一體學說）。

他（هُوَ），這個代詞代指造物主的具有絕對威嚴和超越性的神聖本質，

一些教義學家、經注學家（比如伊瑪目拉齊）也把（هُوَ）看做主的一個尊名。劉智先賢的翻譯非常獨到，他把（هُوَ）譯為“是”，當然自有他的根據，因為按照語法，這裡的（هُوَ）也可以看做敘事代詞，表示對其後內容重要性的提醒和肯定。劉智對“是”如此解釋：

“是，是信實之辭，統含通章之意。心與道契，神與妙合，自然是，無有不是也。”

“是”是表示對其後內容完全肯定、信實的一個詞，包含了整章的含義。如果心靈對所信之道心領神會，精神與造物主的妙用相融合，那麼“Allah是獨一的主”這一命題就不證自明，不言而喻，根本無法否定了。“不證自明，不言而喻”就是“自然”。

Allah（اللَّهُ）是個專有名詞，集合了造物主的所有美好的尊名和屬性的內涵。阿拉伯人天然地呼喚這個名字，特別是在遇到重大災難和危機的時刻，更是不假思索地本能地呼喚他，正如中國人急則呼“天”。這個詞在阿語中沒有陰陽、單雙複數的變化。修行者通過不停地默念Allah（اللَّهُ）來明心見性，化己達真。

獨一的（أَحَدٌ），表示絕對的一，非複合體，不可分割。這個“絕對的一”表明真宰的本體、屬性、尊名的內在統一性。這種“絕對一”性絕然清淨，與任何存在沒有瓜葛。還有另外一個表述真宰獨一的單詞是“瓦嘿德”（الواحد），它是對二、三和多的否定，但是這個“一”是關係性屬性，與“多”（即“萬有”）存在關係，沒有“一”哪來的多？而且“一”貫穿於多，實現了萬有的統一性，世界的多樣性也必然返還於“一”。

اللَّهُ الصَّمَدُ

（اللَّهُ）是萬物所仰賴的。

“賽麥德”（الصَّمَدُ）這個詞語義比較豐富，可以表示“永恆的、無限的”，也可以表示“堅固的”、“終點、盡頭”、“終極依歸”、“絕對的被依賴、被需求的物件”，馬堅教授譯為“萬物所仰賴的”，劉智先賢譯為“究竟”，並解釋說“究竟，乃萬物之歸終，成乎萬，而通乎萬之表裡者也”，譯為 白話文就是“究竟是萬物的終極依歸、終極歸宿，它成全了萬有，並且貫穿于萬有之表裡內外。”

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

他沒有生產，也沒有被生產；

沒有生產（生育）意味著萬有都是他的被造物，並非由他直接繁衍、流溢出來的，他是萬物的根源和第一因，但是他是超越因果鏈的絕對因。因果律是宇宙的最根本的定律，萬有縱橫交錯，形成複雜的結構性、系統性的因果關係，這是人類的理性得以思考、探索、統治、管理事物的根本，但是造物主超越於這個受因果律支配的結構、系統，而這個龐雜的因果結構和系統只能由無始無終者所創造，而非偶然誕生。因為一個受因果律支配的結構、系統要麼是有限的、封閉的，有開始和結束的，那麼它就必須起造者、起動者；要麼是無限的、無始無終的，而具有因果性質的存在都是或然性存在（可有可無）、可能性存在，不要說再多的可能性存在疊加在一起也無法等同於無限的、無始無終的必然性存在，就是無限個可能性存在也無法形成必然性存在，當一個因果系統是無限的時候，所有的可能性都被湮沒、剝奪了，無限種可能性就等於沒有可能性，因此它就等於不存在、非存在。所以，絕對因的存在是必然的，一切哲學、宗教追根溯源時，都會遇見神性，祂是一元的、無始的、自足的、自立的、必然的，超越時空和一切物性的。

“沒有被生產”，表明祂是永恆無始的，不依賴於任何物而存在，任何物都必須依賴於祂。

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

沒有任何物可以做他的匹敵。

“庫福萬”（كُفُوًا）的意思就是相等的、相提並論的、相匹配的，這是對造物主的絕對獨一性的再次強調，他沒有勢均力敵的對手，沒有對立、對等的，也沒有任何物與他相似。所以理性認識祂的時候，就有一個極限，理性頂多能認識到祂的實有、存在、獨一、絕對、無限、永恆，但理性對於認識他的本質，和他的屬性的本質，根本無能為力，因為理性是通過相似性和對立面來認識事物的，如果一種事物沒有對立面，也沒有與他相似的，理性就無法認知和想像了。所以在認主方面，理性的功能很有限，而超越理性的心靈體悟則更能發揮作用。

學習淑真章，一方面是從思想認識上樹立正確的認主觀，排除多神與偶像性的陰影。

另一方面，淑真章是信士修心養性的法寶。劉智先賢在注釋淑真章時說：

“或曰：《淑真篇》為求道者言也。一則純，二則雜，求道者心乎一，則無雜矣。一乎其心，則必一乎其趨；一其乎趨，則必以真主為止宿，乃為究競也。既止宿于真主，則其身心融化，而渾同于真主之本然矣。”

對於修行求道的人來說，常常誦念淑真章（一次可念3遍、7遍、11遍或者100遍），則有益於淨化心靈，排除一切私心雜念，專注於主。心靈純粹、專注、虔誠到一定境界，則物我兩忘，唯有造物主的真實（الحق）、妙用（الصفات）、威嚴（الجلال）、美麗（الجمال）存留心間，此時，人便到達身心合一，天人合一，與真宰的諸多屬性的美妙意境合一的境界。

總而言之，淑真章通篇“一”以貫之，通曉了“一”的內涵，並用身、心、性命去實踐、體悟“一”，認一、信一、拜一、貞一，則宇宙、人生之奧秘逐漸都會為求道者顯現，健全的心靈（قلب سليم）也會成就。
【作者：艾布魯格曼】
【轉自微信公眾號“淑真”】