偰松 
讀完柏楊的《我們要活得有尊嚴》（又名《中國人，活得好沒有尊嚴！》），內心猶如打翻了五味瓶，久久不能平靜。作為中國人之一，我感到自己也在作者所批評的物件之列。我是穆斯林，原本應該像《古蘭經》所描述的那樣，是“為世人而被產生的最優秀的民族”的成員，然而事實並非如此，我自己以及我周圍的穆斯林兄弟姐妹的作為，似乎和其他信仰的中國人並無多少差異。
由於作者無情地揭露國人的醜惡，所以網上網下對他的差評多於好評，罵聲多於喝彩。然而，我認為這完全在意料之中。倘若沒有擊中人們的痛處，大家無動於衷，作者寫這本書的真實性倒該受到質疑，因為他所抨擊的很可能與現實無關。而眼下這些差評罵聲，有力地證明：國人的確疾患多多，不僅如此，還有諱疾忌醫的毛病。
我認為，正是因為作者對國人愛之深之切，所以才會冒成為眾矢之的之風險，去揭露國人的種種弊病，而將自己推倒風口浪尖。若非如此，按理，作者智商如此之高，又怎麼會如此糊塗呢？！也因此，我不得不敬佩作者的為人，也不得不嘆服作者愛國的獨特方式。懷著這種讚歎，我毅然從並不寬裕的囊中搜羅銀兩，購買了36冊宏篇巨著《柏楊白話版資治通鑒》，以表對這種有骨氣有棱角文人的尊重。
其實，在我們穆斯林人群中，也不乏柏楊這樣的學者。遠的如艾布·哈尼法、伊本·罕百勒等伊瑪目，近的如哲馬魯丁·阿富汗尼、瑪律科姆·艾克斯、陳克禮等學者，都因堅持原則，剛直不阿，敢講真話，被關進牢獄，受盡折磨，甚至屈死獄中。這段時間被抬出來在網上批鬥的伊瑪目伊本·泰米耶，也是直言不諱，嚴詞批評一些穆斯林背離經訓言行的柏楊式學者。伊本·泰米耶等先賢生前遭迫害，逝後受非議，原因是多方面的，但他們不迎合所謂的“主流思想”，不屈服權勢的威逼利誘，針砭世人包括當政者的罪惡，是不可排除的重要因素。既然歷史上有諱疾忌醫的蔡桓公，今天的“思想病人”反感思想大師的批評，也並不奇怪。良藥利病卻苦口，這是真主的常道。患有思想病的人不喜歡思想大師，這並不奇怪。如此一聯想，我也就想通了。要求病人或者愚者，要像正常人一樣思考，一樣行為，未免有些強人所難。
令人遺憾和心痛的是，對敢於抨擊錯誤的著名學者的批鬥謾駡，近來有蔓延之勢，這說明我們的思想病人似乎在增多，我們的思想病症似乎趨於嚴重。
我們應該警惕，“良醫”（真正的學者）未獲得“行醫證”或此證被沒收，“庸醫”（無才學者或偽學者）卻被推到前臺，堂而皇之地授之證書，任其大行其道，大行騙術。這不是危言聳聽，某國有個當紅“學者”，竟持有三百多個證書。且不論這些證書的含金量，任何人稍加推理，就會納悶：即使一年獲取一個，也需300年之久；以持證者年齡計，他一年拿10多個證書，也需要30年，也即其人10歲就開始領取“證書”了！如此，其還有何時間鑽研學問呢？！除非這些證書是隨便列印出來的罷了。令人擔憂的是，不明就裡的穆斯林大眾，會為精心包裝的所謂學者的言論所矇騙，而無辜地被綁架到對德高望重的學者加害之人的行列之中。這種情形就像一個人，傾囊娶了一個中看卻不中用的人造美女，被人騙去了巨額錢財卻渾然不知。
真正的學者被禁言，在穆斯林的歷史上並非絕無其有。只是，網路這把雙刃劍，促使這種反常現象愈演愈烈，大有迫使眾多學者閉口的勢頭。君不見，只要誰在網上發表點什麼東西，他就可能成為被抨擊的對象。當然，如果這種“抨擊”採取學術批評的方式即便言辭激烈一點，倒也無傷大雅，甚至還應該受到鼓勵。畢竟，在今日世界，仗義執言、勇敢止惡的信士太缺乏了。遺憾的是，我們聽聞的抨擊，往往來自於那些只會起哄的小丑，這類抨擊最明顯的特徵，是不分青紅皂白地潑糞水，讓人避而不及，他們的言辭中只有憤怒和仇恨，而缺乏事實和正義，更少寬容和忍讓。
眾所周知，伊瑪目和學者是“眾先知的繼承者”（聖訓語），肩負著繼承先知遺志弘揚伊斯蘭真理的使命：“你們應該替我傳達，哪怕是一節經文！”（聖訓語）因此，穆斯林學者必須承擔真主恩賜自己知識的相應義務。世俗文人余秋雨可以畏懼人言選擇退出文壇，以便耳根子清靜。但我們的穆斯林學者卻不能明哲保身，隱居山林，只求自己心靈的安寧。穆斯林學者只能堅持原則，迎難而上，忍辱負重，不計得失，才能不枉安拉恩賜的知識。
宣教原理學告訴我們，“勸善戒惡”者需具備許多條件，其一是對善與惡能夠做出正確無誤的判斷。只有具有真才實學的烏來瑪即學者，才是這方面的專家。倘若學者都沉默無語，無知者掌握話語權，那麼，天下則將大亂。
安拉在《古蘭經》中說：“信士們不宜全體出征，他們為何不這樣做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者專攻教義，而在同族者還鄉的時候，加以警告，以便他們警惕。”（9：122）從這節經文我們得知，即使面對出征這種十萬火急的大事，也要留下一些學者來鑽研教門知識，而鑽研的目的不是別的，而是發出使命的警告，發出正義的聲音。然而，如果我們的學者勤學苦讀幾十年，但為了不被“潑糞水”而選擇苟且偷安，不問世事，那麼這已經不是學者自身的逃避，而是一個民族的不幸。
我們還須警惕的一種現象，是學者們成為人人品頭論足，隨便臧否的對象。時不時聽到一些來自沒有任何知識背景的人的高談闊論，甚至信口開河，妄評聖門弟子、四大伊瑪目以及其他著名學者。也許他們只是以此來取樂，或者借此炫耀自己一點可憐的才華，殊不知他們的無知和炫耀，已經嚴重偏離了信士的德行！。
對於先賢，我們沒有理由妄加評論。因為，我們沒有經歷他們的時代，也無從知曉當時的情景。何況，較之于先賢們的知識，我們可謂孤陋寡聞；較之于先賢的德行，我們可謂無顏面對，我們有什麼資格和水準來評判先賢？即便先賢果真有失誤有過錯，我們應該做的，也只能是取其精華，去其糟粕。
據薩爾德.本.艾比·旺賈斯傳述，他曾問先知：“安拉的使者啊，哪種人考驗最大？”使者說：“首先是先知，之後是清廉者，再後是優秀之人，然後次之。每個人都要受到與其信仰相宜的考驗。一個人的信仰越堅定，受到的考驗越大；反之，考驗就會越輕。僕人別想脫離考驗，除非他行走在地面上，而能夠不帶任何一件罪過。’”（艾哈邁德等輯錄）先知（願主福安之）又說：“安拉欲賜福於誰，則要加以考驗”。（布哈裡輯錄）真主的這一常道，中國古人也有認識。孟子曰：“天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”今天，我們時代的人以伊本·泰米葉等著名學曾經者坐牢作為奚落的理由，實際上牢獄的經歷不僅不是他們的恥辱，恰恰相反，這是他們的榮耀！這本書的作者柏楊，之所以在中外讀者中享有盛譽，除了其等身的名著，與其曾被關入死牢的一段經歷不無關係。
“安拉必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況。”（《古蘭經》13：11）逝去的學者，無論偉大與平凡，早已交出了人生答卷，他們的功過是非，絕對公正的真主定會做出裁決，我們無需費心，更不能越俎代庖。我們的當務之急，是反省自己，改善自己。當然，是向著積極的方向改變，還是向著消極的方向改變，這就需要我們的學者發出正義的聲音！如果穆斯林學者能向著好的方向改變，那麼，我們的整個穩麥就會有希望！而如果我們穆斯林的整體素質能夠不斷提升，那麼我們國家我們社會的問題就會逐漸減少。
主啊！求你引導我們的學者，求你改善我們穩麥的狀況！
偰 松
2016年3月25日
于昆明伊斯蘭教經學院
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