原著： [沙特]謝赫 薩勒曼·本·法赫德·奧德 博士
翻譯：祁學義 博士
播講：竹青 國家一級播音員
至仁至慈的主（上）
真主是“拉哈曼”（至仁的）、“拉希姆”（至慈的）。真主的“拉哈曼”（至仁的）尊名在《古蘭經》中出現57次，如：“你們當崇拜的，是惟一的主宰；除他外，絕無應受崇拜；他是至仁的，是至慈的。”（黃牛章： 163）“至仁主已升上寶座了。”（塔哈章： 5）
真主的“拉希姆”（至慈的）尊名在《古蘭經》中出現114次，如；“真主對於世人，確是至愛的，確是至慈的。”（黃牛章： 143）還如：“誰在不義之後悔罪自新，真主必赦宥誰，真主是至赦的，確是至慈的。” （筵席章： 39）
“仁慈”是真主最偉大的屬性之一。信士見面須彼此祝福，向對方致以賽倆目：“祝你平安！願真主慈憫你！”
讚頌真主，他以仁慈為根本。
讚頌真主，他的仁慈優先於惱怒。
讚頌真主，他的仁慈包羅萬物。
“仁慈”一詞以不同形式在《古蘭經》中出現160次之多。
我曾參悟，真主怎樣在“麥爾彥章”之首提到這一屬性，真主說：“這是敘述你的主對於他的僕人宰凱裡雅的恩惠。”（麥爾彥章：2）
當純潔、善良的僕人紀念真主時，真主及時憐憫他們。這說明真主的仁慈非常接近，特別是對於崇拜他、祈禱他、懇求他的人。
在“麥爾彥章”中還提到了易蔔拉欣（祝他平安）的故事，當時他對他父親說的：“我的父親啊！你不要崇拜惡魔，惡魔確是違抗至仁主的。”（麥爾彥章：44）說明了遠離真主、違抗真主的愚昧行為的危險，因為必須服從真主，不得違抗；必須感謝，不得孤恩；必須紀念，不得遺忘。
僕人應當以感謝和善功回報真主的眷顧。
《古蘭經》接著說：“我的父親啊！我的確怕你遭受從至仁主發出的刑罰，而變成惡魔的朋友。”（麥爾彥章：45）經文提到了違抗真主、背離真主之引導者將受的刑罰，之所以稱其為“從至仁主發出的刑罰”，充分說明他們違背真主、背離真主宗教的行為已罪大惡極。真主是至仁的主，是最仁慈的主，他要懲罰人，同樣說明他們辜負主恩，忘恩負義，已到了罪不可赦的地步。
“麥爾彥章”結尾處真主說：“通道而且行善者，至仁主必定要使他們相親相愛。”（麥爾彥章：96）
這裡提到了另一層含義，即真主使誠實、廉潔、行善的信士相親相愛。真主喜愛他們，他們也喜愛真主。真主在大地上讓他們相互喜愛。真主的使者（求真主賜他吉慶與平安）說：“當真主喜悅一個僕人時，就召喚吉卜裡勒天使：‘真主確實喜歡某某人，你當喜歡他’於是吉蔔裡勒就喜歡那個人。接著吉蔔裡勒對眾天使宣佈：‘真主確實喜歡某某人，你們亦當喜歡他’天使們也都喜歡那個人。隨後那個人在世上將得到人們的好評。”[1]
穆斯林讀到該尊名時應當體會到如此的內含和信仰價值。
[1] 《布哈裡聖訓實錄》第16段；《穆斯林聖訓實錄》第43段。
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至仁至慈的主（中）
使者（求真主賜他吉慶與平安）說：“確實，真主在夜間伸開手，以接受白天犯罪者的懺悔；到白天又伸開手，以接受夜間犯罪者的懺悔，直到太陽從西邊升起。”[1]
真主在古杜斯聖訓中說屍我的僕人們！你們晝夜犯錯，我饒恕你們的全部罪過；你們向我求饒，我就饒恕你們。”[2]
真主說：“我的慈恩是包羅萬物的，我將註定以我的慈恩歸於敬畏真主的人。”（高處章： 156）
真主的仁慈包括：如同聖訓所述，真主創造了一百份仁慈，僅憑這一份，人類相互憐憫，牲畜動物相互憐惜，甚至牲畜抬高前蹄，深恐踩到幼崽。先知（求真主賜他吉慶與平安）說：“真主造化天地之日，把仁慈分為一百份，每一份有天地之廣，他留其中一份在大地上，僅憑其中一份，母親疼慈孩子，禽獸相互憐惜。複生日真主將將完善這一百份”[3]
這就是真主造化並根植於人類、動物、飛禽之間的仁慈。
“仁慈”作為真主的屬性，意義深廣，任憑思維無法想像。倘若僕人知道真主仁慈的分量，絕不會有人絕望于真主。
“拉哈曼”（至仁的）和“拉希姆”（至慈的）有如下區別：一般來說，“拉哈曼”（至仁的）與真主的本體相關，“拉哈曼”（至仁的）尊名表示該屬性與化育眾世界的真主直接有關。
而“拉希姆”（至慈的），則表示真主與被造物的關係，體現了真主對萬物的仁慈。因此真主說：“他是憐憫信士的。”（同盟軍章：43）該經文中用的詞彙是“拉希姆”，而非“拉哈曼”。因為“拉哈曼”是專屬真主的屬性。
所以當我們說“拉希姆”（至慈的）時，仿佛我們意識到真主的仁慈無處不在，無法統計。
真主的仁慈體現于派遣眾先知和眾使者。真主派遣他們，是對人類的仁慈和引導。真主在提到眾先知領袖穆罕默德時說：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（眾先知章： 107）
穆罕默德先知是對世人的慈憫，他來教化他們，指引他們，保護他們今後兩世的利益。品德和行為方面，他是仁慈的典範，甚至他對於敵人也講仁慈。
光復麥加之後，先知對著被俘的多神教徒說：“你們是否知道，我將怎樣處置你們？”多神教徒說：“你會善待我們，因為你為人慷慨，慷慨是你祖上傳統。”先知說道：“你們回去吧，你們自由了。”[4]
有人對先知（求真主賜他吉慶與平安）說：“請你詛咒多神教徒。” 先知說：“我不是派來咒人的，真主派遣我，只為憐憫世人。”[5]
有聖訓記載，先知曾詛咒一些逆徒。據艾布、胡萊賴（求真主喜悅他）傳述，突法勒·本·阿慕爾· 道西和其同伴們對先知（求真主賜他吉慶與平安）說：“真主的使者啊！道斯人違抗真主，不接受真理，請你祈求真主詛咒他們。”這時有人說道：“道斯人該死！”先知卻祈禱說：“主啊！求你引導道斯人，求你使他們歸順伊斯蘭。”[6]結果道斯人都皈依了伊斯蘭。
我完全理解一些嫉惡如仇的人的義正辭嚴，那只是因為他們沒能把教門的“熱忱”與“仁慈”聯繫在一起。這也是眾先知（祝他們平安）的完美所在。
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[1] 《穆斯林聖訓實錄》第2759段
[2] 《穆斯林聖訓實錄》第2577段
[3] 《穆斯林聖訓實錄》第2753段；《布哈裡聖訓實錄》第6469段
[4] 《塔百里通史》3:52頁；《伊本·希沙姆先知傳記》2:412頁；《拜海基聖訓集》9:118頁；《後世的食量》3:408頁；《始與末》6：567-568頁
[5] 《穆斯林聖訓實錄》第2599段
[6] 《布哈裡聖訓實錄》第2937段；《穆斯林聖訓實錄》第2524段
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至仁至慈的主（下）
當你把《古蘭經》中憐憫的經文與懲罰的經文作一比較，就會發現，真主在大多數時候讓僕人認識他的仁慈、憐憫和慈愛。請君思考真主之言：“你告訴我的僕人們，我確是至赦的，至慈的；我的刑罰確是痛苦的。”（石谷章：49 ~50）真主先說“你告訴”，即準備聆聽以下好消息。接著說“我的僕人們”，稱人類為“我的僕人”，以示仁愛和親切。
《古蘭經》和聖訓無數次地提到真主的仁慈和赦宥時，緊接著強調說：“我確是至赦的，至慈的。”當提到懲罰時，只是說：“我的刑罰確是痛苦的。”後面不說“我是嚴懲的。”這充分強調了真主的廣恩和仁慈。
仁慈在宇宙間無處不在，真主制定了宇宙間適宜生存的規律和法則，這也是憐憫人類、使其獲得幸福的偉大體現。
仁慈體現在交際和血緣上，其表現形式是人際關係、父子關係、母子關係，在人與人的博愛中，把造物主的仁慈的屬性展現出來。
也體現于夫妻關係。“並使你們互相愛悅，互相憐恤。”（羅馬人章：21）
還體現于人性的慈愛上。疼愛孩子是人的天性。我曾聽一位了大人物說：“我在麥加禁寺跟隨伊瑪目禮拜，我聽到一個孩子在哭，我想是他找不到母親了，於是我就心疼，拜中心不在焉。我惟恐真主不承領我的拜功，因為我意志薄弱。拜中憐憫孩子，以渴望得到真主的憐憫，雖然我未為孩子做任何事。”
真主的仁慈也體現在動物身上，你看看鳥兒是怎麼保護小鳥、關愛小鳥、重視小鳥的！
兔子拔下自己肚腹上的絨毛，以作小兔崽子的鋪墊和蓋被，這也是真主仁慈的體現。
真主的仁慈之門一旦打開，恩惠浩蕩，無窮無盡，有我們所熟悉的，也有我們所不熟悉的；有我們能夠統計的，也有我們無法統計的。“任何人都不知道已為他們貯藏了什麼慰藉，以報酬他們的行為。” （叩首章：17）
真主的仁慈還體現于真主對人類的看守和保護：“每個人的前面和後面，都有許多接踵而來的天使，他們奉真主的命令來監護他。”（雷霆章：11）
真主的命令與禁令也是仁慈。凡真主禁止僕人的事項，完全出於對僕人的利益，以免招致不幸。無論是命令還是 禁令，一切皆讚頌真主。
有時候快要到手的財富卻轉眼逝去，費盡周折得到的美女或地位付諸之東流。此時你要知道真主的睿智和仁慈遠遠超出你的小算盤。如果你尚未得志，應當把事情交付于真主。
你不要搞陰謀詭計，施詭計者往往自食苦果；
你把事情交付于真主，會讓你馬到成功。
人也許由於私欲膨脹和卑鄙的行為遠離真主，但在患病時卻回歸真主，誠心祈禱真主，得到真主的憐憫。
請君參悟真主的仁慈，僕人無論經歷多少坎坷磨難，最終回歸真主；無論怎樣違抗真主，吃喝享樂，不可一世，終因恐懼、不幸、疾病、失落而回歸真主，信士只要及時醒悟，真主會接納他們，為他們打開仁慈之門，賜予他們正信，使得他們愉快、幸福中生活。
真主仁慈的最大體現在於後世，到那時，真主對眾僕進行判決，天堂與火獄均被展現：“當火獄被燃著的時候，當樂園被送近的時候。” （黯賬章：12 ~13）
據罕瑪姆傳述，艾布·胡萊賴（求真主喜悅他）說，先知（求真主賜他吉慶與平安）說：“樂園和火獄辯論；火獄說：‘我是專給傲慢狂妄的人而設的’樂園說：‘為什麼只有那些弱勢的人和不起眼的人歸我’真主對樂園說：‘你是我的仁慈，我以你慈憫我的僕人中我所意欲的人’又對火獄說：‘你只是懲罰，我以你懲罰我的僕人中我所意欲的人。’”[1]
據艾布·賽義德·胡德里（求真主喜悅他）傳述，真主的使者（求真主賜他吉慶與平安）說：“真主將對樂園的居民們說：‘樂園的居民們’他們應道：‘我們的主啊！我們在恭候你的命令’真主說：‘你們滿意了嗎？’他們說：‘我們還有什麼不滿意的，你已賜予我們從未賜給你所創造的任何人的恩惠’真主說：‘我將賜予你們比那更優越的’他們說：‘我們的主啊！還有什麼比這更優越？’真主說：‘我將喜悅你們，以後永不譴怒於你們。’”[2]
君當思考這永久的宏恩和無限的仁慈。真主恩慈一些僕人，使他們居住樂園，盡享賞心悅目的各種快樂，在阿丁樂園裡還能瞻仰真主的尊容。
因此，真主說：“你說：‘我過分自害的眾僕呀！你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。’” （隊伍章：53）
真主無求于僕人，而僕人有求于真主。儘管如此，真主仍呼喚僕人：不要絕望于真主的仁慈，不要因罪惡而背離真主。
身為宣教者，首先應教導人認識真主仁慈的博大和寬廣，鼓勵人期盼真主的仁慈，為他們打開希望之門，不要使他們陷於絕望而自甘墮落，失去信心肆無忌憚地胡作非為、放蕩不羈。就形同以病祛病。有詩曰：
我快樂地暢飲一杯酒，另飲一杯祛病。
又有詩曰：
君勿責難我，因為責備會誘人犯罪；
請君以病祛除我的疾病。
我一直很欣賞歐麥爾·本·阿卜杜·阿齊茲（願主憐憫他）的祈禱，他祈禱說：“主啊！我若無資格享受你的仁慈，求你以你的仁慈惠及我；你的仁慈包容萬物，也包容我。至仁的主啊！求你恩慈我。”[3]
蘇福楊·本· 歐葉奈（求真主憐憫他）說：“真主造火獄，也是為了仁慈，以威懾僕人，停止犯罪。”[4]
謝赫阿卜杜·拉哈曼·賽阿迪等諸多學者重申，沙裡亞法的基本宗旨是仁慈，包括其命禁、賞罰、合法與非法。[5]
主啊！你讓僕人認識你的仁慈，求你不要使我們無緣於你的仁慈；求你不要使我們聽命於他人；求你不要以我們的罪惡懲治我們；求你不要以我們缺點淩辱我們。
這是埃及大詩人馬茂德。古奈姆（願主憐憫他）詩作，我小時候在《伊斯蘭世界聯盟雜誌》上讀過，原文是這樣的：
我對他說：你自喻為至慈的主，
可你怎忍心使人下地獄？
但我發現有點不合適，故稍做修改。
[1] 《布哈裡聖訓實錄》第4850段；《穆斯林聖訓實錄》第2846段。
[2] 《布哈裡聖訓實錄》第6549段；《穆斯林聖訓實錄》第2829段。
[3] 《賢哲的修飾》5:299頁。
[4] 同上，7:275頁。
[5] 《塞阿迪經注》143頁。
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