馬保 譯 
序 言
清真寺是伊斯蘭文化的象徵，是廣大穆斯林向真主表奉衷心的聖堂和精神寄託之所。穆斯林的清真寺，在漫長的歷史過程中，以其獨特的風格和形式承載了穆斯林民族的所有輝煌和苦難，寄託了他們所有美好的希望和心願，延續了他們純潔的信仰與和平的伊斯蘭教。使者（願真主福安之）強調：“真主最親近的地方是清真寺”。
清真寺的定義
清真寺即是叩拜真主、進行宗教儀式的場所。“叩拜真主”即恭順、服從真主，故將額頭放到地面上稱之為“叩拜”。學者贊紮吉指出：“崇拜真主的一切場所即為清真寺。”聖訓為證，使者（願真主福安之）說：“為了我，大地被真主轉成了清真寺和潔淨的（叩拜真主的地方）。”（穆斯林聖訓集和布哈里聖訓集）。據此聖訓，大地是清潔的，大地上所有潔淨的地方就可以做禮拜，大地就是穆斯林的清真寺。因此，部分學者主張，修建清真寺應當注重其使用功能，並非重視高大而豪華，由於真主使大地成為了穆斯林禮拜的清潔之地。在伊斯蘭教，清真寺轉化為了四周用牆圍堵起來的、穆斯林每天在裡面禮拜真主五次的場所的專有名詞。
清真寺的重要性
清真寺對於伊斯蘭教而言，是至關重要的、意義非凡的宗教建築，其具有進行宗教活動的功能，它是伊斯蘭教“五功”之一的、又被伊斯蘭學者視為“伊斯蘭教的精髓”的禮拜的場所。因此，為了阻止伊斯蘭教的衰落和伊斯蘭教法被束之高閣，必須由清真寺充當宣教的前沿陣地。
清真寺被尊稱為歸真主所擁有的永遠管業（宗教基金），任何人、任何集體無權控制清真寺，真主說：“一切清真寺，都是真主的。”因此，清真寺是伊斯蘭教諸基金中最重要的，也是自建修麥加禁寺以來的第一個宗教基金。
在大地上，清真寺是真主最喜悅的場所，使者（願真主福安之）強調：“真主最喜悅的地方當屬清真寺。”（穆斯林聖訓集）
清真寺的種類
說到清真寺，追本溯源，崇拜真主的一切場所都是清真寺。其後，清真寺專指因宗教功修及其他宗教活動而修建的專門的殿堂，是穆斯林集體禮拜真主的地方。清真寺的名字紛繁多樣，但就其種類劃分來說，非常重要的就有三座：
一，三座清真寺。指坐落于麥加的禁寺、耶路撒冷的遠寺和麥迪那的聖寺。這三座清真寺論其知名度、年代久遠和高貴程度，絕無僅有，天下無雙。使者（願真主福安之）以“允許專程前往拜訪”這樣的特殊榮譽奠定了這三座清真寺在穆斯林心中的珍貴地位和深遠意義，他說：“唯獨可以啟程拜訪這三座清真寺。”（布哈里聖訓集）
二，大清真寺。大清真寺所發揮的功能非常廣泛：集體做日常的五番拜、星期五聚禮、日食拜、月食拜、求雨拜以及在特殊情況下的一年一回的會禮拜。大清真寺的占地面積根據其所在城市、地區和村莊的規模而不同。冠名為大清真寺，是因為它具有聚集散居的穆斯林和周邊一些小清真寺的功能。
三，禮拜點。它被劃分為兩種：
1，會禮場所。指專門做一年一度會禮的空曠場地。大多情況下，會禮場所設在城市郊外或村外空地，以便容納數目眾多的參加禮拜者。會禮場所可以是沒有圍牆的空曠地帶，也可以是築有圍牆，沒有屋頂的露天場地。
2，片區禮拜點。它泛指禮拜人數較少的小清真寺，片區禮拜點一般都位於城市或村鎮邊緣且離大清真寺相對遙遠的穆斯林聚集地區。其特點是，距離大清真寺偏遠的穆斯林方便禮拜，能夠聽到宣禮聲、清真言和作證言。因此，設立於政府機構的、大學的、公司的、工作區域的禮拜點都屬於這一範疇。有些方面，片區禮拜點則不同於清真寺，它可以隨意搬遷，而清真寺是不可以隨意搬遷的；它不是歸於真主的宗教基金，而清真寺是歸屬于真主的宗教基金。
清真寺的歷史
大地上，第一座為崇拜真主而修建的清真寺是麥加的禁寺，由使者阿丹（願真主賜福于他）承建。另一種說法是，麥加禁寺是由眾天使建修。真主說：“為世人創設的最古老的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的嚮導。”（古蘭經：3：96）
麥加的禁寺經歷過多次因不可抗拒的天災而導致的破壞和坍塌，由伊布拉欣使者及其兒子伊斯瑪伊重新修繕。之後，又被維修和擴建了若干次。麥加的禁寺有兩個尊稱，有時候，真主稱呼禁寺為“天房”，他說：“當時，我以天房為眾人的歸宿地和安寧地......”有時候，真主稱其為“卡爾拜”（立方體），他說：“真主以卡爾拜——禁寺——為眾人的綱維。”
全球穆斯林一年一度的大部分朝覲活動就是在麥加完成的。因此，禁寺絕對是最尊貴的清真寺，使者強調：“在禁寺所做的一番拜功相當於在其他清真寺所做的一萬倍。”（布哈里聖訓集、穆斯林聖訓集）
在大地上，人類修建的第二座清真寺是耶路撒冷（古都斯）的遠寺，阿拉伯語為“阿克薩”，意為“極遠”，故稱“遠寺”，建修年代比禁寺晚四十年。之後，進行過多次的翻修與擴建。在遠寺，所做的拜功相當於在其他清真寺所做的五百倍。起初，遠寺是穆斯林的禮拜朝向，後來才改為朝向禁寺的。遠寺是使者穆罕默德（願真主福安之）夜行的終點，升霄的起點。真主說：“讚美真主，超絕萬物，他在一夜之間，使他的僕人，從禁寺行到遠寺，他在遠寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分跡象。真主確是全聰的，確是全明的。”（古蘭經：夜行章：1）
耶路撒冷的遠寺包括古清真寺、遠寺禮拜大殿、哭牆、遠寺的庭院及其附屬設施。
在大地上，人類修建的第三座清真寺是位於麥迪那的先知清真寺，也稱“聖寺”。使者（願真主福安之）安息的陵墓上方的綠色穹頂也屬於聖寺的領地。聖寺經歷了多次的翻修和擴大。在聖寺所做的禮拜相當於在其他清真寺所做的一千倍。
使者（願真主福安之）說：“唯獨可以啟程拜訪這三座清真寺：禁寺、聖寺和遠寺。”（布哈里聖訓集、穆斯林聖訓集）
清真寺的主要功能
清真寺是真主的房子，修建它不僅為了崇拜真主，履行一些宗教功修和儀式，而且清真寺還具有紛繁多樣，舉足輕重的功能。清真寺是致人正道、導人向善、育人育德的中心課堂，施于世人德澤與福祉的聖地，是凝聚穆斯林力量的特殊文化場域。
在伊斯蘭教，清真寺所肩負的使命可謂無可替代。對於穆斯林而言，清真寺是非常重要的公共設施，同時，它也是實踐完美的伊斯蘭生活的中心樞紐；是宣教佈道的前沿；是維護穆斯林社會、國家和民族利益的強大堡壘，正是由於穆斯林對清真寺的重視和依靠，才為捍衛伊斯蘭信仰奠定了扎實的群眾基礎和內部環境。清真寺的主要功能如下：
1，精神功能。清真寺是謹守主命拜功的場所，使者（願真主福安之）鼓勵人們在清真寺集體履行主命拜功，並要求堅持在清真寺履行拜功，他為穆斯林闡明了集體禮拜的優越性，他指出：“集體禮拜相當於單獨禮拜的二十七倍。”（布哈里聖訓集、穆斯林聖訓集）等。如此優厚的報酬，由於在清真寺進行集體禮拜所實現的接近真主、靈魂安定、心地寧靜、心靈安逸與精神淨化等意義。同樣，在清真寺可以進行紀念真主、誦讀古蘭經等一些滋養靈魂、銷除過失、昇華品級的宗教功修。因此，不僅普通穆斯林高度重視清真寺集體禮拜，就連著名學者也非常關注禮拜儀式的深遠影響。清真寺是履行每週一次的聚禮的場所，也因此，星期五聚禮日的演講是控制社會輿論，強化伊斯蘭話語權的平臺，是向穆斯林青年宣傳伊斯蘭文化、防堵西方文化滲透的重要舉措之一。
2，社會功能。在清真寺，穆斯林每天要相遇五次。所以，在清真寺做禮拜、教授與學習、舉行婚禮等活動增強了穆斯林之間的社會關係，彌補了他們之間的感情隔閡，體現了伊斯蘭教互相認識、互相喜愛、和睦共處的原則。經過在清真寺集體禮拜，伊斯蘭教的道德價值實實在在地得到了弘揚，如平等、互敬互愛、互相憐恤、團結一致，關注病患弱殘者、需求者、背井離鄉者和旅客，促使大家構建成一個整體，融合合為一個團隊。使者（願真主福安之）曾經將施捨物和公共財產收集到清真寺內，然後重新分配給那些貧困者和應得對象。使者曾在聖寺內設立了一處專門安置窮人和背井離鄉者的安置點，供這些人潛心學習知識、功修和為主道奮鬥。
3，軍事功能。使者時代，許多軍事訓練、軍事思想和作戰技能就在設立於清真寺內的軍營和軍校完成的，如軍事學校、騎兵營、步兵格鬥營、劍術訓練場等。後使者時代，在清真寺舉行軍官誓師大會，進行士兵武裝，裝備武器，兵團分類劃級，派遣特種部隊以及接待遠征歸來的軍隊將士。
4，教育功能。清真寺是伊斯蘭教育的首要基地，以清真寺為中心、以“駐寺階層”的知識精英為核心形成的清真寺教育孕育出了無數傑出學者，夯實了伊斯蘭民族的知識基礎。至今，清真寺依然是知識的講堂，人們從四面八方紛紜而至，聆聽學者們的免費講座，參加各類知識講座和知識講習班，從誦讀古蘭經到講解古蘭經學、教法學、教義學、阿拉伯語、歷史等其它學科，應有盡有。
一直以來，清真寺的角色是教授伊斯蘭知識，培育穆斯林人才的大學。在許多穆斯林國家，清真寺在扮演國民教育角色的成長中，逐漸形成了聞名於世的伊斯蘭綜合性大學，比如埃及的艾資哈爾大學、突尼斯的宰敦大學、摩洛哥的開汪大學、巴格達的曼素爾大學。至今，麥加禁寺、麥迪那聖寺、大馬士革的魏瑪亞大清真寺等清真寺向本國公民和全球學子開放，以清真寺兼大學的模式為穆斯林世界輸送優秀人才。在伊斯蘭歷史的長河，清真寺是知識的搖籃，湧現出了不計其數的偉大學者，產生了數以萬計的鴻篇巨著。清真寺是世界各地穆斯林學子追求知識的燈塔，也是伊斯蘭教文明的發祥地。
（然而可悲可歎的是，中國的大多數清真寺已經見不到教育無知，傳播知識，培養人才的蹤影，有的只是吃喝玩樂，娶活送死等等一系列褻瀆清真寺---知識殿堂---的愚昧象徵。——譯者按）
5，司法功能。在使者時代和後使者時代，清真寺是解決民事糾紛的法院，大多數有關司法案件的審理和判決就在清真寺進行和完成的。伊斯蘭第三任哈裡法奧斯曼時期，奧斯曼將法院從清真寺遷出，獨立開設了法院，開創了“司法獨立”的先河。後奧斯曼時代的大多數穆斯林國家和地區依然延續了“清真寺即法院”的司法模式。一直到阿巴斯王朝，司法系統才從清真寺徹底脫離，成立為了一個獨立部門。
6，政治功能。歷來，清真寺是國家的政治中心，是執政者掌控國家的指揮部，是穆斯林共同體協商國家大事的議會，是選舉哈裡法時進行政治演說的廳堂，是頒佈國家憲法與決策的總部。當時的伊斯蘭國家，星期五聚禮日的演講由哈裡法主導，因此，國家的重大決策都出自清真寺的演講台。清真寺是接待外賓和訪客的場所，真主的使者（願真主福安之）曾在聖寺接待過來自阿拉伯半島與島外的部落訪問團，並在那裡進行了政治談判，以實現半島永久和平。清真寺是選舉“伊瑪目”（伊斯蘭國家總統）、宣誓效忠、協商政務、政民互動、商議民族、國家與社會問題的大會堂。
今天，清真寺的使命受到了萎縮和壓制，其作用銳減，逐步銷聲匿跡。其功能也僅局限於禮拜、教育和宣教領域，其中大部分功能已經喪失。
入清真寺的相關禮節及其教法問題
清真寺是真主的房子，也因此學者們制定了一系列禮節和教法律例，如下所說：
1、清真寺是歸真主所專有的永遠管業，除十分迫切的情況以外，禁止任何個人和任何集體倒賣、禁止私自處置清真寺及其財產。
2、務必保護好，維修好清真寺，因為，它是真主的房子，是崇拜真主的聖堂。也因此，修建清真寺屬於最令人尊敬、最值得褒獎的工作，是博得真主喜悅的最佳捷徑，真主說：“只有篤信真主和末日，並謹守拜功，完納天課，並敬畏真主者才配管理清真寺；這等人或許是遵循正道的。”-（古蘭經：懺悔章：18）
在真主頒降的啟示的啟發下，一些政界人士、富人商賈們以及其他人爭先恐後地參與管理清真寺，修建清真寺。需要強調的是，第一，教法不允許修建致穆斯林分裂，破壞穆斯林和睦團結的清真寺；第二，禁止在墳墓中間或者在墳墓上方修建清真寺；第三，禁止一村多寺或者一鎮多寺。
3、禁止無大、小淨者和喝醉酒者進入清真寺。真主說：“通道的人們啊，你們在酒醉的時候不要接近禮拜，直到你們知道自己所說的是什麼話；除了過路人以外，在不潔的時候不要入禮拜殿，直到你們淋浴。”（古蘭經：婦女章：43）古蘭經文“不要接近禮拜”指的是不要接近禮拜的地方，即清真寺。“除了過路人以外”的意思是：無大淨者不許進入清真寺，但如果是借過的情況下，則無妨。
4、禁止來列假的婦女和產婦進入清真寺和逗留於清真寺。這項禁令是根據“無大淨者”類比推導得出的。使者（願真主福安之）說：“無大淨者和來列假的婦女禁止進入清真寺。”（艾布·達伍德聖訓集）
5、禁止在清真寺說閑話，以防干擾禮拜者、學習知識者、紀念真主者和《古蘭經》誦讀者。在清真寺說話會吞噬掉我們的善功，猶如烈火吞噬乾枯的草木一樣。
6、逗留於（坐在）清真寺是一種有報酬的善功，無論是因紀念真主而逗留；或者因等待禮拜而逗留；或者是因聆聽知識講座而逗留；或者是因商議和操心穆斯林社會、國家、民族之大事而逗留於清真寺，這些都會得到真主的恩賜。同樣，往返於清真寺亦是善功。使者強調：“當為那些不怕漆黑往返於清真寺的人帶去喜訊，在末日，完美光明就是他們的報酬。”（艾布·達伍德聖訓集）真主的使者又強調：“每當你們看到一個人經常往返於清真寺（禮拜），那末，你們當以正信（伊瑪尼）為他作證。”（提爾米茲聖訓集）
7、在清真寺做的禮拜比其他地方做的禮拜更優越，且報酬更豐厚；在禁寺、聖寺和遠寺做的禮拜比其他清真寺做的禮拜更優越。
8、進入一切清真寺首要做的可嘉聖行是做兩拜副拜功，作為對清真寺的敬重與慶賀。除禁寺例外，每當進入禁寺，繞著“卡爾拜”環遊七次就做到了對禁寺的敬重與慶賀。使者（願真主福安之）說：“當你們進入清真寺時，禮完兩拜拜功後才坐下來。”（布哈里聖訓集和穆斯林聖訓集）
9、清真寺是隱居修行之地，“隱居修行”也叫“坐靜”，它是在特定的時間，即齋月的後十天進行的短期功修。
10、在清真寺，務必將今世之事物和個人事物拒之門外。所以，不得將清真寺當做居住的家。對於旅客和無家可歸者而言是允許居住於清真寺的。不得將清真寺當做堆積商品的倉庫；不得將其設為做生意的市場；不得在清真寺找尋遺失物等。同樣，禁止在清真寺執行鞭刑、死刑等。
不得在清真寺——敬拜真主的聖殿——宣洩私人之間的恩怨；不得利用清真寺來實現個人訴求與願望。
11、非穆斯林禁止進入麥加禁寺和麥加禁地所有區域，禁止進入麥迪那聖寺及其禁地的所有區域。
12、進入清真寺禮拜時，可嘉聖行是應穿戴新的或者整潔的服飾，為身體噴灑香水。真主說：“阿丹的子孫啊，每逢禮拜，你們必穿著服飾。”（古蘭經：高處章：31）
禁止在清真寺點香燃蠟。穿著工作服去清真寺禮拜是可憎的行為，除非在特殊情況下。吃過大蒜、洋蔥、綠蔥、韭菜的人，或者帶有怪味的人進入清真寺是可憎的，以防傷及其他人和眾天使。務必保持清真寺的外在的清潔衛生和內在的道德素質。
13、修建清真寺的同時務必修建宣禮塔，用以號召人們禮拜。宣禮塔標誌著那個地方有穆斯林和清真寺，提示人們按時禮拜。
14，每個村鎮或者城鎮只允許修建一座清真寺。一村多寺，一城多寺必須根據需要和居民人數增加，在原有的清真寺容納不了正常禮拜人數的情況下方可修建第二座清真寺。如果原有清真寺能夠容納禮拜人數，另修第二或者第三座清真寺是伊斯蘭教所不允許的。應當避免使用金銀或者肖像裝飾清真寺。通常，清真寺具有一整套附屬設施，如洗大小淨的水堂，宣禮員的住所，領拜阿訇的住宅等。
結 語
總而言之，清真寺在穆斯林生活中扮演著重要而特殊的角色：依寺形成民眾網路、由寺募集資金、借寺傳播伊斯蘭信仰與文化、駐寺階層宣教的骨幹身份......
同樣，非常重要的是，清真寺伊瑪目必須由公正的、虔誠的、知識廣博的、明於時勢的、勇敢的、有遠見的、為大多數群眾所承認並接受的學者擔任，並使這一意識制度化、常態化，促使穆斯林更加有凝聚力，伊斯蘭教以和平、開明、理性的形象展現于世人。
1條評論